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各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提概说”这一集我们要探讨的是：如来藏是外道梵我、神我吗？

在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的“无我”，是依什么来说无我，般若诸经所说的无我，又是从什么角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经典中的“我”指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却着书立说，说“三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空”；如果听到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。

首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类之所以能够继往开来、文明进步，都有赖于生命的延续及经验的累积；所有的人类都有一个共同的特性，就是希望个体生命的永恒不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印度各种外道就已经开始探索，开始推究生死相续的生命变化，也就是去探讨生从何来、死往何去。

在印度传统文化发展过程中，有关个体生命流转的问题，有着从信仰多种神的自然神论，转化到尊崇一神的创造神论的思想演变。演变的结果就从“梵天”一词中得到一个概括而抽象的实体，称为“梵”，而把他作为世界的最高而真实的存在者、一切事物的主宰。说这个“梵”他是全世界之主，是天地的护持者，宇宙形成的时候，梵创造了诸天神只，生出了种姓，掌管天、地、空三界。就是相信宇宙一切万法都是由梵这个造物主所创造的，每一个有情最初也都是由梵这个造物主所创造的；个体的生命并不是从有归于无的历程，而是一世又一世从这个世界迁移到另一个世界的历程；就好像有一种寄生在树木之间，而以枝叶花果为食物的叫作“尺蠖”的这个蛾的幼虫，牠在成虫之前，就是从这一片叶子到另一片叶子不断的迁移的历程；这个迁移的自体就称之为“自我”。

这些人他们认为，作为外在的宇宙终极原因的梵，和作为内在的人的本质的自我，在本性上是同一的，也就是说，大宇宙和小宇宙是统一的；如果前生能够修行离欲无欲，能够修清净行，那自我又能回归到梵体之中，就可以了结生死，得到大解脱。这样生命个体的自我或神我就是一，是常，是主宰的实体；因为这个生命体是从梵而来，也可回归于梵，这样就可以直观自我的睿智本质，亲证梵我的同一，这就是所谓的“梵我一如”的思想。这种思想可以从古印度的《奥义书》中了解到它思想的渊源。

那这种思想跟古希伯来的相信“耶和华为造物主”，在思想形态上是相近的。依这样的思想，人与神便有了父子的关系。人们相信在自己身体的内部，存在着自己独立的心灵实体；这个心灵留住或离去所依附于他的那个躯体，那就产生了生与死的变化；这样的心灵就称为自我或神我，它本质上是与西方宗教所说的灵魂其实是没有差别的。从前面的说明可以知道，外道所说的“梵”，说的是出生众生的天神，这跟今天一神教所说完全相同。

但是，我们应该探讨：梵的本质是什么？这个梵其实是从“梵天”一词中得出来的概念，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禅天的天主，还是五阴所成，是有妄想杂念的，是有慢与结使的；是不安于寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他之下有许多梵众天、梵辅天眷属的；也是对于初禅天境界有所喜乐的，是与别境心所法相应的，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心为中心的凡夫。那这些外道所认为的心灵主体“神我”，其实也是意识心体，仍然是属于无常的五阴我所含摄的意识妄心。

既然外道的梵我、神我都是跟众生一样不离五阴，是“依因藉缘”蕴集的法，因为意识心就是依于意根与法尘为缘才能出生的；依缘而生的法，自然是生灭法，缘生则有，缘灭则无，是有间断的法，不是无间断法。然而，这些外道都不能认清梵我、神我生灭无常的本质；虽然认知众生躯体不断生灭而有不断的轮回生死，但是却认为梵我、神我的本质永远不灭。其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异教徒。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转法轮所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉知性，从来不曾住于六尘中。这两者有着根本的不同，怎么可以混为一谈呢？

探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因缘及八正道中，从 佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建立了业感缘起的生死轮回，及涅槃解脱的理论。但是，仍然存在着尚待克服的难题。这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业，又是依怎么样的功能，而能够聚集不散，感得未来生种种的业报呢？这两种难题所要提出来的质疑，前面的一个就是：轮回主体究竟是什么？后面这一个则是：感果功能是怎么样成就的？

对于这些质疑，主张“阿含解脱道中，缘起中道就是缘起性空，是佛法究竟的唯一正见”，而否定第七识意根及第八识如来藏的人，因为所说的缘起性空，其实指的是现象界中蕴处界生住异灭、无有自性的“缘生性空”，而不是第八识藉缘生起蕴处界一切法的真实缘起性空；他恐怕否定七八识以后堕入断灭空中，因此又施设了意识细心，认作是涅槃本际，是生死轮回的主体，就是建立起意识细心说，主张“意识细心可以常住不坏”。但，意识细心不论如何细，终究不是涅槃实际，也不是生死轮回的主体；因为一切粗细意识的现起，必须是意根法尘为缘才能现起，不能自外于“意、法因缘生”的圣教，都是有生之法，有生则必有灭。结果，根本无法解决上面所说的难题。

然而，第三转法轮唯识经典中，佛陀圣教以出生万法的实相心第八阿赖耶识如来藏，作为业与感果的所依主体，以及以阿赖耶识所摄持的种子，作为祂感果的媒介，清晰而明确的说明了所有的生死轮回及涅槃解脱的真实义理，圆满的解决了轮回主体与感果功能的难题。以如来藏阿赖耶识本然的无我性，破除外道所说有一个常、主宰的自我、梵我。这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中 佛陀的开示：【大慧！刹那者，名识藏：如来藏意俱，生识习气刹那；无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）

这一段经文中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生灭的如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、神我，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭；所以他们就认为，这离念灵知死了就不见了，死了就断灭了，就变成断见外道，所以就怕死。这就是以断见来毁坏无为法。

佛陀又说，说：七识不是流转的主体，七识也不是受苦乐的主体。如来藏才是流转的主体，才是受苦乐的主体。因为如来藏虽然离见闻觉知，没有苦乐受，可是会导致我们在三界六道中不得不接受所有的苦乐受，而且是生生世世延续不断的主体识。而我们的见闻觉知心只有一世，一世过了就永远断灭了；只是意根和如来藏能去到未来世，而意根却又不是集藏善恶业种子的主体心；所以，既然是这样的话，我们的觉知心和意根，其实不是真正受苦乐的主体。而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。

另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是“自相、因相及果相”，来加以说明。

首先是“自相”。《成唯识论》卷二里面说阿赖耶识：“具有能藏所藏执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相；摄持因果为自相故。”（《成唯识论》卷二）

其次是“因相”。《成唯识论》里面说阿赖耶识：“能执持诸法种子令不失，故名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故；此即显示初能变识所有因相。”（《成唯识论》卷二）意思是说：第八阿赖耶识能摄持一切诸法种子而不失不坏，为万法生起的根本因。

第三是“果相”。《成唯识论》里面说阿赖耶识：“能引诸界趣生善不善业，异熟果故说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续，胜异熟果不可得故；此即显示初能变识所有果相。”（《成唯识论》卷二）意思是说：有情众生在前生造业熏习业种，于阿赖耶识中而得以摄藏起来，到了一期生死终结的时候，祂所藏的业种，能够取酬偿因果的作用，引生三界四生六趣的善恶业异熟果报。

总合来说，第八阿赖耶识如来藏自体不生不灭，而且有种种的善巧功德，恒常不停地运作，犹如湍瀑的流水；祂所摄藏的种子，等待众缘和合的时候，阿赖耶识会使种子生现行，在同一刹那现行又回熏阿赖耶识成为种子，现行“能熏”，种子是“所熏”；一切众生之所以轮回五趣生死流转，都归咎于“熏习”。二乘声闻、大乘菩萨之所以能出生死、修万行，也都是因为熏习。

众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，阿赖耶识就帮他造一个下一生的饿鬼身出来；如果成就大恶业，譬如谤佛谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的是十善业，应该生天，就帮他造下一世的欲界天人之身；乃至于造就佛地的五法身。如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏变过程中，却是没有五蕴的“我”性，而且也不执着见闻觉知的色身与六尘我所；虽然能摄持，但不能主宰诸法生住变异的生灭命运，诸法的生灭熏变，仍然是诸法的众缘关系所致。因此，以万法的因体阿赖耶识作为轮回主体及感果功能，是完全符合 佛说的缘起与无我的意旨。

今天外道所说的神我、梵我的论述，一向都是以第六意识心体作为中心而说，与一向都是以 佛所说的第八识自心如来藏说为如来藏的这个说法大不相同。而第六意识与第八识如来藏又是同时并有的两个心，并非同一个心，并且体性处处互异。说“如来藏是后世佛弟子接受了外道神我、梵我思想，不是佛说”，这完全是违背事实，也是在破坏佛法的根本。

今天我们就解说到此。

阿弥陀佛！

各位菩萨：

阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的演述解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正确佛法义理，为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。

我们接续上一集所说的论文：【是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明、妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】（《大乘起信论》卷1）我们现在从众生无明来谈；假使众生的无明都灭了，器世间就不会从共业众生的阿赖耶识中的共业种子的感应而出生，也就不会有众生再来投胎了。所以说，一切的三界境界相，都会因此而消失掉了。因此说，由于众生有无明的关系，有妄觉之念的关系，所以使得三界中会有六道、四生、二十五有的种种不同种类的不同有情在三界中出现。这些三界里的众生，在三界当中出现，其实都是因为七八识心而出现，如果不是众生的第八识与第七识，加上第八识所蕴藏的无明种子和妄觉之念，那么三界的一切世间就都消失了。

那就好像说一面镜子，如果不是有光影，不是有镜体，镜子里面就不应该会有影像出现。那么光影就像什么呢？就好像是无明以及妄想之念，镜体就像是阿赖耶识心体。如果没有那些意根相应的无明、妄念，阿赖耶识就不会出生六识心王，就不会显现出，三界六道的众生了。因为有无明和妄觉之念，就会有三界六道的众生，就像镜子因为有光影的缘故，所以镜子里面就会有影像出现一样，三界六道的众生就是因为这个缘故而出现了。因此说，三界六道所有的有情，以及三界器世间，其实都是依众生的无明和妄念才能够建立得起来。

就好像镜中的像，并不是眞实有的法，镜子本体本身才是眞实有的法性。从众生心来说，眞实有的法，就是众生的八识心王中的如来藏——阿赖耶识心体自身。离开了众生的如来藏，就不会有八识心王；离开了八识心王，也就没有三界六道的众生存在了；所以说，三界六道有情的一切世间的境界相，都是从无明妄念而建立的，都是依于众生的虚妄分别心而去运作。离开众生的虚妄分别心，就不会有三界六道种种的法出现运作，只有无余涅槃的无境界法存在，所有三界中的一切法也就跟著全部消失了。正因为众生有无明妄念，所以意根不能灭除；意根出生了——心动了——也就是心生了，种种法就跟著辗转而出生了。

因为无明与业力，所以众生死后一定会去投胎；投胎而出生了，因此觉知心就在三界世间中现起；觉知心现起了，因为有末那识意根，以及阿赖耶识心体的配合，就会有种种的法跟著出现了。那么，如果您把这七个识灭了，就不会有三界中的任何一法继续存在，就成了无余涅槃。无余涅槃之中，什么法都不再存在了，六根、六尘、六识都灭尽了，完全没有见闻觉知，也没有六尘，所以三法印中才会说涅槃寂静！如果不是这样的话，那三法印中这句涅槃寂静就要改写了，改叫作涅槃丛闹、涅槃不静。为什么不安静？因为还有见闻觉知嘛！因为还有自己的境界相存在，因为还有定境法尘存在啊！可是无余涅槃之中，所有的境界相统统没有了，那才能称为眞正的寂静，所以是眞寂静。

可是这样想起来，无余涅槃里面到底是什么？欸！不知道！等您破参了以后就会晓得：原来无余涅槃里面就是如来藏离见闻觉知而单独存在于绝对寂静的无境界的境界中！定性阿罗汉都还不晓得无余涅槃里面是什么，可是菩萨们呢，他们还没有断尽烦恼障的现行，还没有成为阿罗汉时，就已经证得菩提了，还没有断除思惑烦恼时就先证得无余涅槃的实际了。但是定性阿罗汉，断了见、思惑烦恼以后，却仍然不见涅槃中的实际。这句话听起来似乎很奇怪，似乎不合常理，但是实际情形却眞的是这样。请参阅 平实导师的《邪见与佛法》，就会明白为什么会这样了？了解了以后，可就一点儿都不奇怪了。

前面我们已经介绍心意识中的“意”，意根已经说过了。接下来再介绍的是意识以及熏习的道理。马鸣菩萨说：【言意识者，谓一切凡夫依相续识，执我、我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。】（《大乘起信论》卷1）

在一切种智里面，也就是在增上慧学上粗分为三种法门时，主要是说：心、意、识三个不同类别心体与心性，通常“心”是指我们的第八识——如来藏阿赖耶识；这一个第八识如来藏，在阿罗汉位称为异熟识；菩萨在初地满心位以上可以断尽思惑而改名为异熟识，但是都故意留惑润生而不断尽思惑；乃至六地满心证得灭尽定时，都还不断除思惑，故意起心留惑，直到菩萨八地入地心时，才不得不断尽思惑而改名为异熟识；到了佛地时才又改名为无垢识，又叫作佛地眞如。这就是心意识中所说的心。

那么意识觉知心呢？祂和意根不同。从第八识第一能变识的种种法宣说，而说到第七识意根是第二能变识，然后又说到第三能变识就是意识，由这三种法的全部证知，能证得佛地的一切种智。所以成佛之道的一切种智，主要就是在说这三种能变生诸法的识体。至于前五识，是附带于意识而运作的，其中会与一切种智相关的实相法义也很少，所以就不是显得那么重要了。因此，马鸣菩萨为大众说完第一能变识的如来藏，又说完第二能变识的意根以后，就该说到意识了。

这一个意识心，也就是大家所熟知的觉知心，也就是那一些悟错了实相心的大法师、大居士们所说的“离念灵知”。在《大乘起信论》里面，继续跟我们说明，这一切凡夫依于相续识意根所拥有的遍计执性、虚妄想，而执著蕴处界我，以及执著这个“蕴处界我”所有的种种法，称为执著“我所”。我们在前面也曾经说过，不相续识是讲意识，意识觉知心能够谩骂他人、赞叹他人，这个觉知心就是不相续识，而相续识就是讲我们的意根。意根之所以会被称为相续识，是因为这一个意根从无量劫以来，祂不曾有一刹那断灭过；不像我们的意识觉知心（离念灵知），夜晚睡著无梦时就断灭了，中午打个盹的时候祂也断灭了，闷绝时也断灭了，在正死位时也断灭了，在两个无心定当中也断灭了；最后，在死亡后的中阴身去投胎时，入胎以后就断灭而永远不再现起了，这一世的意识就永远断了而没有再度现起的时候了；下辈子则是另一个全新的意识——新生起的意识，不是这一世的意识觉知心出生到下一世中去，所以意识不是相续识，因此末那识——意根——才是相续识。

但是这个相续识的名相，是相对于会断灭、常常断灭的意识心，而说是相续识；但祂也是可以经由修行而断除祂、断灭祂的，譬如定性声闻阿罗汉舍报灭除意根而入无余涅槃界，十八界法永灭，永远不再有意根再出现于三界中，所以这个相续识的名称，是相对于可灭、常灭的意识觉知心而施设的，本身并非是绝对相续的，因为只有心眞如——如来藏阿赖耶识心体——才是眞正的相续不断的眞识。好比无觉无观三昧，并非完全无觉无观，而是相对于欲界五尘的觉观，而说第二禅以上的定境是无觉无观三昧境界，所以在二、三、四禅定中，并不是绝对的无觉无观。同理，意根被称为相续识，是相对于意识的常常断灭而称之为相续识，不可因此便认作是绝对相续不断的心体，因为入无余涅槃时的祂还是自我断灭的。

意根末那识在一切种智佛法中，之所以会很重要，是因为祂刹那刹那不断地恒时存在，在审察与思量，刹那刹那不断地在作主与决定，不曾有一刹那间断过。祂的心相很微细，但是很多人不懂得运用祂；譬如说观想，很多人修学观想，所谓观想，当然是有观有想；观想要能成就，得要先用想，可是想的时候不能偏在意识，要偏在末那，意识不能多用，所以要用末那来想；但是末那如果离开了意识，祂本身是不会想的，那祂自己没有那个能力，所以祂得要运用意识来想——要在末那与意识同时存在的时候，偏在末那识上面来想；想成影像的时候，再用意识来观：观察所想出来的影像有没有分明？够不够微细？具足不具足？广大不广大？所以观想的第一步，主要在想，主要在末那。

但末那识不能自己想，祂必须要靠意识来配合，祂才能想。但是末那识又是谁呀？末那识其实就是您、就是我，就是我们大家在“潜意识中”所认为的常而不坏的我，也是一切外道在“潜意识中”所知、所认为的我，可是大众其实都还不晓得这个我，所以就把见闻觉知的意识当作是我，或者是把离念灵知的意识心当作是常住不坏的我；为了这个缘故，所以在初转法轮的二乘菩提里面，也就是四阿含诸经里面，佛用五阴、十八界、六根，十二处、六入网括了外道常见的我，让常见外道们知道：离念灵知心的意识，乃至修成三界中最高层次的非非想定境界，都还是落在五阴、十八界中，都仍然是因缘所生法，都是无常虚妄的；这样把常见外道们所说的离念灵知的意识心，网括了进入阴界入中，而阴界入虚妄，所以离念灵知心虚妄；这样，常见外道们就可以建立正知正见，就可以断三缚结，成为佛弟子中的初果人。佛会这样建立阴界入等法理，来为常见外道们说明离念灵知心的虚妄，是因为他们落在第六识上面，而不知道意识心是虚妄的缘起法，绝无常住性、自在性。

末那和意识之间的关系很微妙，也很微细，这个得要诸位菩萨悟后自己慢慢去体验祂，但是意识心呢？马鸣菩萨说：一切凡夫依末那这个相续识，然后起了分别而误以为这个觉知心就是常住不坏的我，而将自己所接触认知的六尘，认作我所接触、我所拥有、我所享受、我所厌恶的外尘，都是我所之法。因为有这个分别的关系，所以众生就会执著我与我所：色声香味触等是我所有的，一切六尘是我所触，五欲是我所贪，以见闻觉知的心认作我；这样的执著我与我所，所以众生都是落在意识上面自我执著，也不愿意离开六尘我所；这就是常见外道，把见闻觉知的心当作是恒不生灭的法，但是他们不了解这个见闻觉知的心，其实是依附于末那识才能存在的。众生其实都是依附于刹那刹那思量不断的意根相续心，去作种种妄心虚想而执著六尘我所等境界，这就是意识，也就是觉知心；在这里先作简单的一段说明，让大家了解意识并不是相续识。

因为觉知心——不管祂是有念或是离念——都相对于相续识意根而有，一定得依相续识的运作与思量才能现起与存在；这个觉知心，也是相对于意根的不能觉察自己，而被 佛指称为众生所执著的我；正因为这个意识能了知和分别六尘等境界相，所以六尘和色声香味触身等法即成为我所；由于有意根的缘故所以有了意识觉知心，然后再于六尘当中取种种境界，认知到自己确实处于六尘当中，受用各种诸法法尘。所以要清楚了解觉知心祂的虚妄性。

好了，时间到了尾声，在此祝愿福慧增长，道业精进，学法无碍！

阿弥陀佛！(卢正娴老师)