保定放生

大正藏 第 14 册 No. 0455

佛说弥勒下生成佛经

No. 455 [Nos. 453, 454]

佛说弥勒下生成佛经

唐三藏法师义净奉　制译

如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山上。与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最。哀愍世间从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今欲少咨问。愿垂听许。佛告舍利弗。随汝所问我当为说。时舍利子即以伽他请世尊曰。

大师所授记　　当来佛下生

彼号为慈氏　　如前后经说

唯愿人中尊　　伽陀重分别

彼神通威德　　我今乐欲闻

佛告舍利子　　应至心谛听

当来慈氏尊　　为汝广宣说

尔时大海水　　以渐减三千

二百逾缮那　　为显轮王路

赡部洲纵广　　有万逾缮那

有情住其中　　在处皆充满

国土咸富盛　　无罚无灾厄

彼诸男女等　　皆由善业生

地无诸棘刺　　唯生青软草

履践随人足　　喻若睹罗绵

自然出香稻　　美味皆充足

诸树生衣服　　众彩共庄严

树高三俱舍　　花果常充实

时彼国中人　　皆寿八万岁

无有诸疾苦　　离恼常安乐

具相悉端严　　色力皆圆满

人患有三种　　食衰老便利

女年五百岁　　方乃作婚姻

诸有欲便利　　地裂而容受

人命将终尽　　自往诣尸林

城名妙幢相　　轮王之所都

纵十二由旬　　广七由旬量

其中所居者　　皆曾植妙因

此城有胜德　　住者咸欢喜

楼台并却敌　　七宝之所成

关钥及门庭　　种种宝严饰

绕堞诸隍堑　　皆营以妙珍

名花悉充满　　好鸟皆翔集

七行多罗树　　周匝而围绕

众宝以庄严　　皆悬网铃铎

微风吹宝树　　演出众妙声

犹如奏八音　　闻者生欢喜

处处有池沼　　弥覆杂色花

园苑擢芳林　　庄严此城郭

国中有圣主　　其名曰饷佉

金轮王四洲　　富盛多威力

其王福德业　　勇健兼四兵

七宝皆成就　　千子悉具足

四海咸清肃　　无有战兵戈

正法理群生　　设化皆平等

王有四大藏　　各在诸国中

一一藏皆有　　珍宝百万亿

羯陵伽国内　　藏名冰竭罗

蜜絺罗国中　　般逐迦大藏

伊罗钵罗藏　　安处揵陀国

婆罗痆斯境　　藏名为饷佉

此诸四伏藏　　咸属饷佉王

百福之所资　　果报咸成就

辅国之大臣　　婆罗门善净

四明皆晓达　　多闻为国师

博通诸杂论　　善教有闻持

训解及声明　　莫不咸究了

有女名净妙　　为大臣夫人

名称相端严　　见者皆欢悦

大丈夫慈氏　　辞于喜足天

来托彼夫人　　作后身生处

既怀此大圣　　满足于十月

于是慈尊母　　往趣妙花园

至彼妙园中　　不坐亦不卧

徐立攀花树　　俄诞胜慈尊

尔时最胜尊　　出母右胁已

如日出云翳　　普放大光明

不染触胞胎　　如莲花出水

光流三界内　　咸仰大慈辉

当尔降生时　　千眼帝释主

躬自擎菩萨　　欣逢两足尊

菩萨于此时　　自然行七步

而于足履处　　皆出宝莲花

遍观于十方　　告诸天人众

我此身最后　　无生证涅槃

龙降清凉水　　澡沐大悲身

天散殊妙花　　虚空遍飘洒

诸天持白盖　　掩庇大慈尊

各生希有心　　守护于菩萨

褓母擎菩萨　　三十二相身

具足诸光明　　捧持来授母

御者进雕辇　　皆用宝庄严

母子升其中　　诸天共持舆

千种妙音乐　　引导而还宫

慈氏入都城　　天花如雨落

慈尊诞降日　　怀妊诸婇女

普得身安隐　　皆生智慧男

善净慈尊父　　睹子奇妙容

具三十二相　　心生大欢喜

父依占察法　　知子有二相

处俗作轮王　　出家成正觉

菩萨既成立　　慈愍诸群生

众苦险难中　　轮回常不息

金色光明朗　　声如大梵音

目等青莲叶　　支体悉圆满

身长八十肘　　二十肘肩量

面广肩量半　　满月相端严

菩萨明众艺　　善教受学者

请业童蒙等　　八万四千人

时彼饷佉王　　建立七宝幢

幢高七十寻　　广有寻六十

宝幢造成已　　王发大舍心

施与婆罗门　　等设无遮会

其时诸梵志　　数有一千人

得此妙宝幢　　毁坼须臾顷

菩萨睹斯已　　念世俗皆然

生死苦羁笼　　思求于出离

祈诚寂灭道　　弃俗而出家

生老病死中　　救之令得出

慈尊兴愿曰　　八万四千人

俱生厌离心　　并随修梵行

于初发心夜　　舍俗而出家

还于此夜中　　而升等觉地

时有菩提树　　号名曰龙花

高四逾缮那　　蓊郁而荣茂

枝条覆四面　　荫六俱卢舍

慈氏大悲尊　　于下成正觉

于人中尊胜　　具八梵音声

说法度众生　　令离诸烦恼

苦及苦生处　　一切皆除灭

能修八正道　　登彼涅槃岸

为诸清信者　　说此四真谛

得闻此如法　　至诚而奉持

于妙花园中　　诸众如云集

满百由旬内　　眷属皆充满

彼轮王饷佉　　闻深妙法已

罄舍诸珍宝　　祈心慕出家

不恋上宫闱　　至求于出离

八万四千众　　咸随而出家

复八万四千　　婆罗门童子

闻王舍尘俗　　亦来求出家

主藏臣长者　　其名曰善财

并与千眷属　　亦来求出家

宝女毗舍佉　　及余诸从者

八万四千众　　亦来求出家

复过百千数　　善男善女等

闻佛宣妙法　　亦来求出家

天上天人尊　　大慈悲圣主

普观众心已　　而演出要法

告众汝应知　　慈悲释迦主

教汝修正道　　来生我法中

或以香花鬘　　幢幡盖严饰

供养牟尼主　　来生我法中

或郁金沉水　　香泥用涂拭

供养牟尼塔　　来生我法中

或归佛法僧　　恭敬常亲近

当修诸善行　　来生我法中

或于佛法中　　受持诸学处

善护无缺犯　　来生我法中

或于四方僧　　施衣服饮食

并奉妙医药　　来生我法中

或于四斋辰　　及在神通月

受持八支戒　　来生我法中

或以三种通　　神境记教授

化道声闻众　　咸令烦惑除

初会为说法　　广度诸声闻

九十六亿人　　令出烦恼障

第二会说法　　广度诸声闻

九十四亿人　　令渡无明海

第三会说法　　广度诸声闻

九十二亿人　　令心善调伏

三转法轮已　　人天普纯净

将诸弟子众　　乞食入城中

既入妙幢城　　衢巷皆严饰

为供养佛故　　天雨曼陀花

四王及梵王　　并余诸天众

香花鬘供养　　辅翼大悲尊

大威德诸天　　散以妙衣服

缤纷遍城邑　　瞻仰大医王

以妙宝香花　　散洒诸衢街

履践于其上　　喻若睹罗绵

音乐及幢幡　　夹路而行列

人天帝释众　　称赞大慈尊

南谟天上尊　　南谟士中胜

善哉薄伽梵　　能哀愍世间

有大威德天　　当作魔王众

归心合掌礼　　赞仰于导师

梵王诸天众　　眷属而围绕

各以梵音声　　阐扬微妙法

于此世界中　　多是阿罗汉

蠲除有漏业　　永离烦恼苦

人天龙神等　　乾闼阿修罗

罗刹及药叉　　皆欢喜供养

彼时诸大众　　断障除疑惑

超越生死流　　善修清净行

彼时诸大众　　离着弃珍财

无我我所心　　善修清净行

彼时诸大众　　毁破贪爱网

圆满静虑心　　善修清净行

慈氏天人尊　　哀愍有情类

期于六万岁　　说法度众生

化满百千亿　　令度烦恼海

有缘皆拯济　　方入涅槃城

慈氏大悲尊　　入般涅槃后

正法住于世　　亦满六万年

若于我法中　　深心能信受

当来下生日　　必奉大悲尊

若有聪慧者　　闻说如是事

谁不起欣乐　　愿逢慈氏尊

若求解脱人　　希遇龙花会

常供养三宝　　当勤莫放逸

尔时世尊为舍利子及诸大众。记说当来慈氏事已。复告舍利子。若有善男子善女人。闻此法已。受持读诵为他演说如说修行。香花供养书写经卷。是诸人等当来之世。必得值遇慈氏下生。于三会中咸蒙救度。尔时世尊说此颂已。舍利子及诸大众。欢喜信受顶戴奉行。

佛说弥勒下生成佛经

按开元录弥勒下生经前后六译。三存三失。而此本亦在三存之一也。则宋藏无此经者失之耳。今得于丹藏而编入之。

天目中峰广慧禅师语

示徒

佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。饥餐困卧任缘随运。二易也。无著是佛。不用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难。能悟三难。能修四难。夫信因果。可以为小信。不可为大信。然犹疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二人耳。何况顿见自性一超直入如来之事乎。千经万论奇踪异迹种种留在世间只为人无信心。众圣慈悲。广施方便开晓群迷。令其由信门入。盖有其信者必行之。此信之所以为难也。十二时中惟欲念念不忘。行时行念之。坐时坐念之。起居动止语默卧兴时皆念之。治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之。其身如槁木。如顽石。如死尸。如土偶。唯心心在道。应答于人如痴如醉。闻声见色如聩如盲。所以喻如猫捕鼠。心目一于注视。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。暖气贵于相接。弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久。悟道在于须臾。因缘未熟。时节未到。机关屡启。无所遇也。因缘既熟。时节既到。虽形声不接。忽现前也。未悟者难与言已悟之见。如生而盲者。语以天日之清明。彼虽听。不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹。如寐而觉者。使其为梦中事。彼虽忆而不可追也。参学之士。要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念。已悟益须持守。如擎盘水。如执至宝。如护目睛。如践危险。若对君师。是持守之道也。持守者修之也。见道方修。道不见何庸修。有问者曰。已悟矣宁修为。则应之曰。多劫薰习未遽除尽。惟宜修之。修到无修。然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者可使为善。不可使入道也。不知四难者。可与谭道。不可与进道(云云)。师曰。文中言念道之说。即今所谓参也。其四难。最初言信为难。所云信者。欲其信前之四易后之四难也。然此信心。慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力。次凭日用念念痛为死生大事之正念。深入骨髓。无斯须少间。且信既如此。则所参之话。不翅饥人得食。寒者得衣。虽强使其放舍。终不可得也。其参道之心绵密。更无不悟之时。譬之行路。朝趍之。夕进之。安有不到之理。谓悟者何。乃悟前四易也。此四易。苟非悟入。皆名妄解。今人例以聪明之姿。不待悟入。遽以四易之说领略在识量中。自谓实证。便捐福惠二严。俱无交涉。极理之谭未尝不是。殊不知。不曾悟入堕在识量分别中。终日说食而不疗饥也。且悟既不真。如人未曾亲到家??。便欲于途路中作屋里活计。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之为难也。必矣。一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说深切着明堂中。诸学般若菩萨。皆是远离世间种种受用。来此甘心寂寞。靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月。岂忍为哉。文中谓如猫捕鼠。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。少间则不成种子矣。斯言可信。望同兴志力早悟。厥躬明本。今夏卧病不能与诸兄道论。故引此告之。光影如流。毋贻后悔。谨言。

示众

洞山过水。玄沙度岭。太原闻角与释迦夜半睹明星。同一个时节。即今在诸人分上。无丝发少欠。昔临济德山热喝痛棒。眼不耐见。觌面提持。流落丛林翻成途辙。天下丛林说禅浩浩地。承虚接响。互相热瞒。药头到今转不灵验。　先师三十年身立壁立。惟务与学人整治个事。捏定咽喉。不要你说。不要你会。亦不要你别生第二念。单单向所参话上立定脚头。孜孜而参。矻矻而究。如遇怨歒。如救头然。外绝境缘。内忘情识。直待伊冷灰豆爆。绝后再苏。你若未到此个时节。断断不肯将相似语言引人入草。须知生死无常。是大事因缘岂根浮脚浅者所能超诣。今之人不体从上佛祖建立。一味趁狂情妄识。开口便要超过佛祖。逮观其向道之志。略无半点真实主宰。方一霎时提得个话头少纯。便里私自庆。才被昏散扰夺。便惟道根钝业深。偶遇目前些子违情。则嗔恚毒恨之心。磨牙切齿而念念不息。或邪思异想起灭万殊。而自不知狂醉伏心。将谓辨道之人理合如是。弄了三年五载既不相应。瞥起一个退心。打入无事甲里甘受轮回。以此者滔滔皆是。或不如此。便将意识渔猎古今。咂啖狐涎。欺贤罔圣。万般造作。一味虚头。堕落那边了不自觉。要求一个稳帖帖地。三十年二十年不变不异。向本参中不涉识尘以悟为则者。如披沙拣金。于是丛林法道日就浇漓。你还知今日大开两眼向孤峰绝顶受佗信心人供养。况是自家负个办道人名字。尚尔狂妄怠堕而不自捡焉。知异时流入异类而不为互相吞噬结业无间者耶。古者谓三途六虑。无量劫来又不是不曾经历在。今生不知夙何善行。彼此狭路相逢。撞在七幅袈裟之下。早不离情绝虑废寝忘餐。过隙光阴凭何所恃。此山自开辟以来。遇冬寒立个期限。要诸人向此期限中必欲要讨个倒断。不是门??施设。亦非强自指陈。乃先德已验之方。了诸人本具之事。如教中谓。我不爱身命。但惜无上道你。但见佗前辈度岭闻角悟明之易。殊不知未度岭未闻角已前之难。则与今人无少异也。苟知其难。则何道之不我集哉。藏主维那为见众心懈怠。请予警励。明本上座说话浑无鼻孔与人扭捏。惟以死生无常大事与真实为道之士勉尔。言及如不见信。一任问取诸方。

结夏示顺心庵众

今日一个四月十五为之结夏。当知二千年前。灵山会上亦有个四月十五日为之结夏。自尔相延迨今。处处丛林不违旧例。九十日无绳自缚。曰禁足。曰安居。殊不知本色道流。自最初一念要决了生死无常大事之顷。此足于是而禁。此夏由之而结。以尽平生岁月并之为九十日。不多不少不减不增。必期与此事觌体相应。然后谓之佛欢喜僧自恣之时节也。如其不委。只欲效世相流布。以礼乐规矩循守而不敢过越。是谓坐夏。不惟孤负佛祖。而亦埋没自己者多矣。今日庵居十余。众各各是知有此事者。不肯自孤负自埋没。况当此法岁甫临之顷。乘时奋起一片决定不退转猛利无间真实身心。单单提起个无义味话头。自最初一日立定脚头。不得分毫移动。密密与之做向前去。一日要见一日功程。一时要见一时应验。自上首一人至最后一人。递相警?彼此琢磨。不杂缘不妄(作。不共语不异)念。不随物转不逐境移。不循古矩不存新格。不厌凡不慕圣。乃至一切俱不为。单单只要己躬下一着子明白。忽然被你冷地透脱。方知九十日只是一平生。一平生即是九十日。以至二千年前不异今日。今日不异二千年前。钩锁连环了无间断。是谓此是选佛场。心空及第归之时也。苟或不尔。只个顺心庵无异二铁围。勿谓安居无事。因循九夏逆知其平生之志。愿之不遂。于斯可见矣。庵主寄纸来请为众警?之语。以大事究之。不惟众人。庵主亦自照顾。

日资须知

教中谓初日分中日分后日分。又初夜中夜后夜。即古德所谓昼三夜三者也。又云日不足继之以夜。本色道流。寸阴靡弃。须臾不离。日夜六时宁无资助。谓日资者总言二六时中之标准也。凡一日夜四次坐禅之际。宜各屏心绝虑忘缘息念。深究死生力穷道业。除大小便利外。不许共语。不许洗浣。不许补缀。不许看读。乃至一应事务。非公界普请俱不许作。凡上床下地出堂入户。如临深履薄然。勿使邻单知觉动其道心。自然内外相资。身心寂默矣。

警孝

偶同参过门与夜坐达旦。忽曰。仆自远逾乡关数千里。二亲垂老。其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚孝论二十篇。独不能无慊劬劳罔极。何以报之。予曰。天下父母之于子。既养之复爱之。故圣贤教之以孝。夫孝者效也。效其所养而报之以养。效其所爱而报之以爱。故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二。爱之之道亦有二焉。食以膏粱。衣以裘葛。养之在色身也。律以清禁。修以福善。养之在法性也。色身之养。顺人伦也。法性之养。契天理也。二者虽圣贤不可得兼。盖在家出家之异也。且在家不为色身之养。不孝也。出家不为法性之养。亦不孝也。是谓养之道二焉。昏而定。晨而省。不敢斯须去左右者。乃有形之爱也。行而参。坐而究。誓尽形毕命以造乎道。而欲报资恩有者。乃无形之爱也。有形之爱近而易狎。无形之爱远而难亲者也。苟不能本乎爱。虽近者尔有所不逮。而况远而难亲者乎。斯易难之二由不可得而兼者。盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱。不孝也。出世不能尽无形之爱。亦不孝也。是谓爱之道二焉。且效世间之养与爱。有间也。效出世间之养与爱。无间也。何则谓有间。父母存则行之。亡则间矣。谓无间者。岂以彼之存亡二吾学道之心哉。父母谓形生之大本。且吾之形岂特今生有之。思积劫逮今。轮转三界。其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者。充塞宇宙遍入寰区。凡接见闻安知其非吾夙生之本也。计其劬劳。殆不可胜记矣。我之不思所以报而累吾父母。教入诸趣备受轮回。率未知已也。故吾圣人与大哀门。夜越王城。高栖雪岭。乃申明其法性之养。无形之爱。以示人也。已四十九年之答问。虽词原滚滚浩无边涯。未有之语不本乎此。所以云流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者之语。诚不尔欺也。道即孝也。孝即道也。不知所以孝而欲学道者。是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道。惟能为色身之养有形之爱。可以谓孝乎。予曰此盖在家之孝也。世间之孝。吾党之不预焉者。以投迹于空寂之门。覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝。尚未能仿佛其万一。或一念有间则二利俱失。所谓不孝莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作。非苟饰其文词。乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也。亦俾吾徒之未知者。怀其教而趣其道。不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智。融混自它未尝有异。岂各所谓孝乎。予曰。尔徒知镜智之不二。而不知孝与道爱与养俱不二也。自非神心廓悟。洞彻圣人垂教之源者。不可窃议也。诚以斯言择之。庶见予与同参之不妄也。

天目山开佛光明佛事

大众还见　本师释迦如来四大海清净宝目。与菩萨大阿罗汉金刚正眼。交光相罗如瑶丝网。绵亘古今相续不断么。如其未委。(明本)上座今日开显去也。师子岩头日卓午。万象森罗俱起舞。正宗楼殿倚天开。一会灵山耀今古。昔佛日于参天荆棘里。建立不动之场。众檀越向斩新条令中开辟至灵之府。黄金像岂假涂糊。白玉毫不劳斤斧。三千余丈天目云林泉石。与丹崖碧嶂顿长精神。四方万里象龙生?脊梁。与禅板蒲团互为宾主。大光明藏靡隔纤尘。净法界身不求伴侣。且即今开显一句如何具举。圣君福寿满乾坤。古佛光明遍寰宇。

即休歌

道人之休即便休。不待朝暮并春秋。此休不隔第二念。只于当念机全收。有问道人何缘休得速。生死轮回如转毂。自恨从前不肯休。枉被尘劳苦拘束。即今更不肯休去。意马情猿栏不得。随声逐色如跳丸。瞥转机轮无觅处。即今不休何日休。壮色不停如水流。古今多少未休者。髑髅堆积如山岳。休复休。更休休。任是北郁单越。谁管南瞻部州。只将一个大休字。千古万古为同俦。你不见。二千年前甘蔗种。走入雪山拖不动。等视富贵如冰花。更不打他三界哄。自从那时一休直到今。黄金褁面光严身。千叶红莲捧双足。不染世间烦恼尘。即便休来还不早。更不即休徒懊恼。世出世间一齐休。此时方达菩提道。休尽菩提道亦空。白云压碎须弥峰。到头佛也不要做。从教四海扬真风。

觉喜泉记

识性之昏迷也。必期以觉。身心之烦恼也。必期以喜。昏迷则十二类即之而生。烦恼则八万劫因之而续。其觉之至也。如日丽中天。法界不期照而照。喜之来也。如春回寒谷。草木不期萠而萠。人徒知觉喜为天下之道而竞求之。而不知昏迷乃觉之源。烦恼乃喜之本也。能即其源而扣其本。到烦恼昏迷觉之与喜俱无所住。于无所住处大觉大喜。圆褁无外充塞无余。若泉之出于地而止于沼也。不澄而清。不滤而洁。明鉴万象。圆受十虚。触风则波。遇决则流。其寂湛之体元无所住。而亦无所不住者矣。　一山首座。诛茅穷谷中。方惮其无水。寻而泉从地涌。乃目其泉曰觉喜。予因献前说而复告之曰。将使垢者濯于此。渴者饮于此。临者鉴于此。则莫有不获其觉喜者也。座曰。子之说但知彼而不知此也。何则。然觉自喜也。喜自觉也。使吾泉实有毫发之意令其觉喜。则谤吾泉也。谓吾泉实无意于觉喜。亦谤吾泉也。而天下孰能审诸。予曰。然则如是说者。是谤耶非谤耶。良久。汲泉煮茗。对坐忘言。月满窗虚。光透波底。于斯时也。觉乎喜耶皆不可复议其得失者矣。

劝念阿弥陀佛

是心是佛是心作佛 三世诸佛证此心佛

六道众生本来是佛 只因迷妄不肯信佛

智者觉悟见性成佛 释迦世尊开示念佛

弥陀有愿接引念佛 观音菩萨头顶戴佛

势至菩萨摄受念佛 清净海众皆因念佛