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　　 烦恼的住处是哪里？——＂在我心中＂，它的作用是什么？——＂任意伤害我＂，烦恼随意伤害我们，想怎么糟蹋我们就怎么糟蹋我们。或许你会说：＂烦恼没有那么可怕吧？它没有这样伤害过我。＂

　　我们可能都会非常执着世间的感情，不论是父母、子女之间的亲情，还是夫妻之情。这些感情往往令我们饱受身心痛苦，有的人甚至不惜以结束生命为代价。这些痛苦到底是受谁的支配呢？就是受我们自相续中的烦恼支配：因为喜欢而生起贪心，在贪心的驱使下产生了执着；因为有执着，得不到会痛苦，得到了不满意也会痛苦，甚至由此付出生命。

　　或有人会说：＂我身边没有这么严重的现象，也没有这么极端的行为。＂那我们再来观察，其实现在绝大多数人都会面临巨大的家庭和工作压力，并由此产生焦虑。有人表现为厌食，觉得任何食物都索然无味，吃不下去；有的人则表现为暴饮暴食，要吃很多东西才能使自己得以慰藉；而有的人表现为情绪暴躁，总想发脾气，一旦事情出现问题就要骂两句，好像这样心里才能坦然……这些都是压力大导致的。

　　纵然烦恼百般伤害我们，我们却从未想过舍离它。比如感情受挫时，我们可能从未觉得是自己太执着，没有意识到是一念贪心害了自己，反而责怪对方有负于自己——我们不责怪烦恼，而是责怪外境。又如我们因为暴饮暴食而把胃吃坏了，身体垮了，但从来没有责怪是竞争心、贪心等烦恼导致自己压力过大，反而责怪饮食让自己身形不佳、身体不好。

　　《佛说无常经》云：＂循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。＂众生就是这么可怜：本没有人伤害我们，让我们痛苦并流转于轮回，是我们自己像蚕一样，不断吐出丝来把自己层层包住，作茧自缚。我们一直向外寻找，却不去找痛苦的原因——烦恼，反而一直任由烦恼造业，由业感受痛苦。

　　由此可见，我们一直珍惜、百般疼爱着自己，最终却被自相续中的烦恼所伤害——是我们自己害了自己，可我们却一直忍受着烦恼，从来没对它说过：＂我要远离你！＂有时我们甚至认为有烦恼才正常。比如在工作中一旦远离了竞争，或可以轻松一段时间，我们马上就会想：＂我是不是已经跟不上时代，跟不上工作的节奏了？＂所以，我们往往不但不想舍离烦恼，甚至还有一点害怕舍离它。

断除烦恼的标准

　　纵然遭受身苦或受到生命的威胁，也绝不放弃断除烦恼的决心，绝不会去顺从烦恼。

　　其实，不论生活环境如何，遇到的是顺缘还是逆缘，我们都要拥有对治烦恼的决心。因为无始劫以来我们的习气力非常强大，烦恼非常狡猾，稍不注意就会违害我们的相续。如果没有＂宁愿舍弃生命也不舍弃正法、不舍弃对治烦恼＂这么强大的决心力，烦恼就将难以断除。反之，如果有如此决心，就能心心念念地保护自相续，烦恼会知难而退，从相续中一点一点地消失。

　　可能有人疑惑：＂难道我真的要以生命为代价来断除烦恼吗？难道断除烦恼、成就佛果需要受那么多苦吗？＂

　　为什么要宁愿舍弃生命也不随顺烦恼呢？我们可以对比一下。如果一个人选择了不随顺烦恼，并为此付出了生命的代价，那么虽然他失去了此世的生命，看似很可怜，但因此消了往昔的恶业，甚至从此业尽获得解脱；而另一个人选择了随顺烦恼，保护此命，结果却可能是未来的生生世世在轮回中感受痛苦。

　　如此对比即知，＂舍弃生命＂看似是大事，但最多违害我们这一世；随顺烦恼看似是小事，不过就是想骂人时随便骂，想生嗔心时随便生，可往往害得我们造作恶业，在轮回中枉受痛苦。所以，从烦恼过患的角度来讲，它一旦生起，就比付出生命还要可怕。

　　观察我们的相续，从学佛开始，我们参加了许多共修和佛事。可始终面临一个问题：烦恼没出现时像勇士一样，佛法讲得又玄又妙，信心方面也似乎真的视师如佛。可当烦恼生起时，我们总像刚上战场的小孩般轻而易举地被打败，彻彻底底地被打回原形，又当起了凡夫。每逢此时，我们总是责备自己：＂唉！平时学的悲心、出离心等佛法，为什么现在都用不上劲呢？为什么实修这么难？＂

　　我们总会遇到这种局面，在自责的同时，其实也应该反观自心：＂我到底有没有足够的决心去面对烦恼？＂如果没有决心，那么被轻易打败不是很正常的吗？就像一群垂头丧气的士兵去应战，敌方根本不需要怎么组织进攻，轻轻松松就可以打败。而我们就如那些垂头丧气、没有必胜之决心的士兵，烦恼大军一来，马上乖乖服输，又何劳与烦恼战斗呢？

　　正是因为没有誓不屈就的决心，没有战胜烦恼的心力，没有屡败屡战、不屈不挠的恒心，所以才觉得佛法上用不上劲。反之，如果真有这种决心，佛法一定可以帮助我们！

　　《大方广佛华严经》中云：＂譬如一灯入于暗室。百千年暗悉能破尽。＂一个千百年来没有丝毫光芒的暗室，只要放入一盏明灯，就可以照破千年的黑暗。

　　此处＂千年暗室＂就对应轮回中我们的相续，无始劫以来无有正法的光明；＂灯光＂就对应我们精进修行后，相续中生起的智慧；当光明普照时，无有一丝黑暗；当智慧生起时，烦恼也无处安身。此时已从根本上灭除烦恼，无根之故，则无法再生。就像你在草地里拔草，连根拔起之后，它又如何＂春风吹又生＂呢？

初习定者必须过好“三关”：一是腿子关，二是散乱关，三是昏沉关。这里的三关与开悟中的三关相比，是最起码的基本功，所以称之为“小三关”。

了生死的第一步就是要修定，而盘腿子又是修定的第一步，腿子盘好了才有机会入定。学佛的人既要能讲，又要能坐。如果光能讲，却坐不得，或者刚上坐不久，就不停地换腿子，那样说得再多也不能服人。所以要学以致用，说到做到。这二十一天，大家一定要好好利用，想尽办法过好腿子关。大家可以从数呼吸开始。数呼吸既能帮助我们调柔身体，又能帮助我们比较容易地入定。这个方法很好，以往讲得很多，这里就不多讲了。

腿子这一关，年轻的出家人要下苦功夫练，一定得过。如果出家几年了，刚上坐不久，腿子就像煎烧饼一样，翻来覆去地来回摆弄，僧相全无，那就不好看了。要想到你自已以后也要管理寺院，也要做一方化主，也要带领大众参禅打坐，如果现在不下苦功，将来后悔恐怕来不及了。现在有人管着你，尚且不肯吃苦，将来没有人管你的时候，你就成了“老油条”一个。现在有人管，如果你服管，愿意跟常住配合，扎扎实实地做功夫，将来就可以成为一个法器；那个时候，因为你僧相具足、有学有修，能为人做表率，不管你走到哪个寺庙，都会有人拥护你、支持你。如果你只是会双片嘴皮，腿子盘不起来，“写不出来、唱不出来、说不出来、做不出来”，你就没有威信可言。所以刚出家的师父一定要在这个禅七期间，自己给自己提出要求，严格要求自己，积极主动，不放逸。

在这个五浊恶世，在这个纷纷扰扰的时代，我们还能够有这样一块安静的地方打坐，这是很不可思议的事情，所以一定要珍惜！

在修定的时候，除了过好腿子这一关外，还有两关需要过，那就是要对治昏沉和掉举。关于这个问题，讲得最清楚、最具体的，莫过于永嘉大师。他用了四个字来说明如何对治昏沉和掉举，那就是“寂寂惺惺”，或者说“惺惺寂寂”。所谓寂寂，就是天台宗讲的“止”；所谓惺惺，就是天台宗讲的“观”。也就是说，要用止、观二门来对治昏沉和掉举。

用惺惺寂寂来说明止观，很形象、很生动，也很容易把握。寂寂对治缘虑。寂寂就是止，就是定，缘虑就是妄想，因为有妄想，就有思虑。惺惺对治昏沉。惺惺就是观，就是慧。惺惺寂寂，实际就是六祖大师讲的定慧等持、定慧不二。

要做到惺惺寂寂，有很多具体的方法可用。其中，历代大德用得最多、讲得最多、也是最容易把握的，莫过于数息。数息二字，包括了惺惺和寂寂。息的作用偏重在寂，数的功效偏重在惺。我们把惺惺寂寂用在数息上，就可以既能对治昏沉，又能对治散乱（缘虑）。数息这个法门，是诸佛菩萨、历代祖师都曾经使用过的一种方便，可以说是世出世间修一切禅定所必须使用的一个共同法门。世间的四禅八定，开始也以数息作为基础。大家不要小看数息这件事，真正把它运用好了，功效大得很。

数息就是从一数到十，让数字数得清清楚楚，让息的出入也都清清楚楚，一点也不模糊。如果模糊了，数到中间数不清楚了，不知道是数到五还是六，这个时候，你不妨又从一开始数，一定要数得清清楚楚，明明白白，毫不含糊。数息可以顺数：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；也可以逆数：十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。顺数比较容易，逆数却比较难。年轻的人用逆数可能见效快些，而上了年纪的人顺数可能更适合一些。

当然，数息的方法有很多，并且有各种各样的说法。有的说，开始可以出、入息都数；有的说，出、入息只要数其中的一项就可以了，或只数出息，或只数入息。从大多数著作以及个人的一点体会来看，我觉得，在心乱或刚开始打坐的时候，不妨出、入息都数，这样强化训练自己的念力，意念就能够比较容易分明。如果你妄想比较少，心已经纯熟了，这个时候，为了使心不致于太劳累，那就只数出入息中的一种就可以了。

数出息和入息，究竟哪种更好呢？一般以数出息为好。无论从我们的习惯，还是从对身体的帮助来说，数出息的功效比较显著，它可以把我们身内的许多疾病带出来。在数呼吸的时候，不要让呼吸太急促，好像扯风箱一样，那样会越数越累。要做到深、细、长。深，就是气要深到丹田；长，就是出入息之间的时间距离要长，也就是要缓慢；细，就是要柔和，没有声音。息有四种相：风、喘、气、息。前三者是不调相，只有后者才是调相。不能数风，不能数喘，不能数气，必须数息。

数息既然是修世间禅定和出世间禅定的共同方法，那么世间禅定和出世间禅定有什么区别呢？主要是看发心，看你发的是人天心，还是二乘心，或者是大乘心，以发心来区别有漏无漏、世出世间禅定。

修定就是修对治。修对治要掌握一个适当的方法。如若不然，坐在那儿一点用也没有。如果坐在那里，老是想着腿子疼，或者听外边工地上的机器声，心里越来越乱，腿子越来越疼，即使腿子不疼了，瞌睡又来了，这样坐在那里，等于是受煎熬，谈不上修定。所以打坐时，要晓得怎样调治自己的身心，晓得怎样对治昏沉和掉举。我建议大家从数息开始，等数息数到纯熟了，身心就进入定的境界了，那时你一切都忘记了，腿子也不疼了，时间也不觉得长，一枝香下来，觉得时间很短。