金坛市哪里允许放生黄鳝的地方

　　佛成道之后不是说就没事，成道之后，唯一的一桩大事情，就是在因地当中所发的愿要兑现，圆满的兑现，不可以说了不算数。因地里发了什么愿？「众生无边誓愿度」，所以成佛之后，只有一桩事情，去度众生。「度众生」这三个字的意思，要用现代的话来说，就是爱护众生、关怀众生、怜悯众生，全心全力的去帮助众生，这就是度的意思；成佛之后专门干这个事情。正如经上所说的「千处祈求千处应」，哪个地方众生有感，佛是决定现身，有感的众生太多了。这个感就是求，求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持，这个求的念头就是感，只要有求佛就有应。众生求佛，讲「感」有两种：有明显的感，显求；有冥求，冥求是自己都没有发现自己有求的念头，真有这个念头自己都没有发现，可见得这个念头好像很微弱，自己没发现。这样微弱的一个意念，自己不知道，可是佛的感应非常灵敏，他已经感应到，他已经察觉到，觉察到的时候佛一定有应。佛的应也有两种：有显应，有冥应。冥应是你觉察不到，佛确确实实在你的周围，在你的身边帮助你，你自己没感觉到；显应是让你感觉到，或者你见到佛菩萨的形像、或者你听到佛菩萨的音声。像我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，听到佛的音声，这是明显的显应，能够跟佛对话；佛虽然没有现形，没有看到人形，但是听到声音。所以感与应都有冥显不同：有冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应，感应道交有四种不同。

　　我们世间众生根性成熟了，这是冥感不是显感。在三千年前这个世间根性成熟了，感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化，佛出现在这个世间，没有人认识、没有人请法。无人请法，佛就要入灭、就要入般涅盘，他住在这世间没事干。幸好！我们凡夫愚痴不知道世尊成佛，不知道，不知道有佛出世，净居天人看到；净居天人就是第四禅里面五不还天，这五层天里面都是修行人，不是凡夫，经典里面讲「三果以上的圣人」，那个地方是大道场，他们见到了，见到佛出世在这个世间，赶紧下来代我们大家启请、请法。世尊接受众生的礼请，这才开始为大家讲经说法，展开他教化众生的事业，这个事业用现代人来说是「社会教育工作」，他展开他社会教学工作。

　　下面第七段「转法轮」，为什么社会教学的工作要叫做转法轮？法轮是个比喻。现在跟古时候，我们知道在上古时代，每一个民族都有它一个图案，做为它这个民族的标志，史学家称之为图腾。我们现在人做生意，一个行号也有个商标，有个图案叫mark；我们净宗学会也有一个，这旗帜上就是。所以佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表世尊对社会的教学。世尊取的是「轮」，轮相象徵佛所教导众生的那些内容，佛给众生讲些什么，这个图案要能够表示出来、标示出来。我们佛门里面通常用的图案有三种：用的最多的是「法轮」，我们常讲法轮常转；第二种「莲花」，莲花也是佛门用来做标志的；第三种「卍字」，佛三十二相之一，佛的胸口有个卍字，卍字是表吉祥的意思，佛所说的一切法都是最吉祥的。莲花是代表清净无染、不染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，他在一真法界，取这个意思。不但是六道不染、四圣法界也不染，莲表这个意思。

　　「轮」表的意思更圆满，真的是表大圆满。轮是个动相，动中有不动。诸位想一想：哪一样东西能够把这两种现象都显示出来？只有轮。轮是圆，圆心不动；周动，心不动，所以它代表「动静不二，动静一如」，它表这个意思，这是其他的形象里头找不到。更深一层的意思是代表「性相不二，空有不二」；轮的周代表相、代表有，轮的心代表空、代表性，性是空的。所以圆心，圆心在哪里？找不到。有没有心？决定有心，但是心不可得。现代几何学里面就说得很清楚，说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面，线跟面我们可以能觉察得出来，点觉察不出来。所以圆心找不到，心是空的，相是有；相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以有还是空，有不是真有，有叫幻有；真空不空，妙有非有，「轮」表这个意思，这个意思多圆满。

　　确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理，说明这个事实真相。轮代表什么？代表十法界依正庄严，轮的周，周边；法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相，所以用轮来表法非常非常的圆满。轮一定要动，动它是活的，如果轮不动就变成废物，就变成死东西，轮一定要动。今天科技的发展，诸位想想：什么道理得到今天这样辉煌的成就？都是那个轮在转，任何机械里面总离不了圆。现在轮还做成齿，齿轮，轮与轮当中才能产生带动的作用，全是轮在带动，所以佛讲经说法，就用转法轮来作比喻。我们看到佛经「转法轮」，就是推动佛陀社会教育工作，社会的教学工作，它取这个意思。诸佛如来出现在这个世间，就为这么一桩事情，可以说八相成道，其他的七相都是为了这一相，所以这一相要说得特别详细，其他的任何一相都是两句话、三句话带过就行了，这一相要细说。一切诸佛菩萨应化在这个世间，为什么？就是干这个来的。

大乘无量寿经　　（第十六集）　　1998/6/27　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-016

　张志成与琅琊阁等继承印顺邪见，依之破坏佛法、毒害众生五

继续上篇未完之文，琅琊阁开始曲解唯识三自性之遍计执性，我们看看他是如何自创佛法的。

琅琊阁说：

「遍计执性」：凡夫的认知因为被我执、法执扭曲，在现象上看到的都是错觉，比如在五蕴上看到一个不变的「实我」，就像把绳子看做蛇。

逛吃辨证：在回复张志成的文章中，逛吃有从《成唯识论》中对遍计执性定义的角度说明张先生之妄想，那这里就不重复，我们今天以《央掘魔罗经》中 世尊的开示为依据来揭示，琅、张等人到底为什么会堕在无有真实的断见之中。我们来看一下 世尊在《央掘魔罗经》是如何说的：“复次，诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切法，极方便求世间之我，如拇指、粳米、麻、麦、芥子，青黄赤白、方圆长短，如是等比种种相貌。或言在心，或脐上下，或言头目及诸身分，或言遍身犹如津液…如是无量种种妄想。如世俗修我，亦言常住安乐苏息，如是比我，一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得。正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义。”通过以上世尊开示可知，我，有世间之我，皆为被出生之法，是虚妄不实、生灭无常无自性的。世间虚妄之我或有以色蕴为我的，则有种种相貌，或者如同外道所说之明点：如同月轮。或者没有正知见参禅而有大地落沉、虚空粉碎、不见色身等等境界不一；或言在心、或在肚脐上下或者在头部，叫做什么海底轮、中脉、眉间轮，如同有的外道说，如果不能把这些脉轮打通，只有智慧，那就不能叫做开悟，岂不是 佛说于世间色蕴种种我而求见如来者？是人行邪道，不得见如来。

如是种种假我，皆依四大假合色身而有，身坏命终，如是之我也统统灭谢不存，然而邪见外道辈，贪执于如上修行所产生之觉受境界而把玩不舍，以致我见不断，终生不离不退于这种错误的外道身见中，也是多生熏习邪见乐于亲近恶友所致。或有贪执三界中种种虚妄心之能所取境界为我，或者以欲界定、色界无色界定之境界，以及住于如是境界中的觉知做主心为我，不离识蕴、受蕴、想蕴、行蕴之法，终不能离六尘境界变化，也不能离开缘于六尘而作种种不同思虑之生灭心，如是种种虚妄法，或属于物质色蕴，或归于识受想行蕴之心法，皆是无常生灭、依他方有，离他则坏灭，是故统名之为世间之我，不离五蕴聚合之法，无独存性，无真实性、无常住性，说之为世间虚妄之我。这些离开真实佛法而落在世俗中修行“世间我”的人们，就会误把证得这些违背正理的世俗生灭之法，误以为可以常住坚固；又把以苦为乐、有得有失、运行变坏之法，误认为是佛法真实寂灭常乐；或者把声闻解脱化城、世尊方便权说之不了义法，误认作究竟圆满归宿之处。然而这一些世间之我，过去一切世尊欲求其可为真实不坏、究竟归宿之处，终不能得。这才是如来所说的正确道理哦！

然而阿赖耶识又名如来藏，并不是物质色蕴四大假合而有，无形无色，无长短方圆大小明暗颜色，也没有境界变化诸相，所以并非世间物质之我；同时祂又不是众生所能熟知的心，祂不需要因缘和合来生起，一切诸佛一直寻找也不曾找到祂有出生之时；祂有常住独立自性，又从来不对六尘生起缘虑觉知而常住于无为寂灭心境之中，所以祂也不是一个世间凡夫外道所了解体验过的“心”，祂干脆就不像一个心，长的根本不像凡夫外道所熟悉的生灭心的样子，所以 佛在般若经典中才说祂叫做：非心心、无心相心，非物也非心而能生万法，所以并非世间虚妄无常之假我，而方便称之为“我”等等名字，然而为了避免外道凡夫错把世间无明之经验所执之我与之混淆，所以有时便又说为“无我”、“空”，但却不是一切空虚、毫无所剩的断灭空无，所以才是中道法。而琅先生、张先生统统都是真妄不分之人，见佛常说非世间我、无我，不解其真实内涵，于是产生对于所有“我”、“自性”、“常住”等名词与实质之恐慌，于是倒洗澡水时，把宝贝孩子也一块儿弃如敝履，岂非才是真正杯弓蛇影的愚痴人么？才是一朝被蛇咬，十年怕井绳的愚人！一直逃避而不直面修证检验，永世不能离开如是之颠倒，何其可怜啊！

是故 佛法不是破坏法，需要被破坏的是烦恼与虚妄想； 佛法也不是建立法，因为能被建立的最终都是可以毁坏之法，而是如实知证本来圆满具足之法。如实了知何为虚妄、何为真实？真实如何配合诸缘而出生种种不同之生灭法，而真实之法本来无生，方名如实智，才是打破了种种颠倒妄计的错觉，如同明镜，镜中影像起起灭灭、虚妄不实，并非让你把明镜也打破才能知道镜中影像的不实啊！何况如来藏非明镜所能比拟，无可破坏故，乃至过去诸佛皆不能破坏之，你若不信，何妨一试！？

世尊如是开示道：“譬如鷍鸟，从久远来无有惭愧、不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏不生信乐，如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐。”——《央掘魔罗经》

看到经中 世尊说得如此直接，正如《楞严经》中开示十习因处之法义，令无有惭愧、信力不足、不纳善言之新学佛子，读了这些经典警示语句，自身之恶习无所遁形，更无可遮掩处，于是只好干脆把这些经典颠倒诽谤为伪经，如是心行，如何堪得真实无隐实相之法呢？

琅琊阁说：

「圆成实性」：去除错觉（遍计执性），我们在现象（依他起性）上看到的、与现象「不一不异」的本真状态——真如（圆成实性）。再简单一点说，就是在一切现象上观察到与现象不一不异的「无我性、空性、真如」。

逛吃辨证：虽然在之前的文中逛吃已经很详细的说明了琅先生所举的“假真如”之法是如何的空洞：因为只有一个名词而无实质体性之具体说明；是如何的前后漏洞百出、自相矛盾：无相的心有八个，无相的法尘境界也有种种差别，只是一句无相怎么能蒙混过关呢？眼识心是生灭心，但也是无相，难道就是您所说“真如”么？鹅的白和盐的白有何不同呢？无可分别是什么意思？是无人能实证祂么？那和“无相”又有什么关联性呢？如此大事因缘，您怎么能这么随便的信口开河呢？又是如何的颠倒：竟然认为真如可以有的时候处在不本然的状态中、通过止观让祂变成本然的状态，通过修行才有，不修则坏，正是生灭不实之法。（此处所举皆是之前琅先生不同文中对他所说“真如”的描述，大家可以查阅）

圆成实性的道理，不论是在佛经中或您自认为懂得的《成唯识论》中，都说是第八识能圆满成就染净诸法的真实自性，就是六祖证悟时说的“何期自性能生万法”，琅先生却说不是这么回事，那这里要请教您，您常常三言两语就敷衍过去的所谓“真如”，到底是个什么？圆成实性难道只是四个字而毫无具体功能德用？是物质还是心？长什么样？有什么体性特征？还是随口胡说全靠想象，并没有一个固定的标准？实证您所说的这种真如，需要不需要有一个心来实证祂？如果需要，那是不是有能有所？因为要有一个心来实证您所说的这个真如之法，违背了您自己所说的标准？那如果不是心来实证祂，是用物质色蕴之法来实证祂么？还是根本不用实证祂？此外，祂是常住法还是生灭法？祂有可以独存之自性？还是缘起性空无常坏散？祂如果是心，能不能觉知六尘？祂能否平等不失的执藏因果、执行果报？祂是本来如此，还是有时如此有时不如此？您的五蕴身心坏灭之时，祂也同归坏灭么？您可能对以上之如理正问，详细正面回答？逛吃恭候您！

琅琊阁说：

唯识的「自性」一词，与中观的界定不完全一样，一般不是指恒常不变独立的本质，而是一切现象的特质，所以八识都有其自体（自性）。

逛吃辨证：写给张志成先生那篇文字中已有对“自性”之正义加以细说，这里便不再赘述。但您也要分清各自独有之特性与有独立常住不坏之性这两者的差别，这里一语带过，读过逛吃前文的，必定可以正确了解自性的差别及真实内涵。然而您这段文字中又说有八个识，此前却又否定第八识，说大乘见道不是证第八识，那么是要证得意识么？或者您认为佛讲第八识是无聊而说的么？又请问您：证得第八识在佛法中是什么阶位，仍是凡夫么？或是贤圣？成佛时所证的一切种智是第八识的一切种子具足实证，依您所说又是跟证第八识无关，那是什么佛法？非佛法吗？

这里逛吃可谓是啰里啰嗦、不厌其烦的反复解释说明佛法修证的关要之处，您若能有耐心，心平气和的把它看完，相信对于梳理您之前自相矛盾、毫无基本逻辑、含混不清的偏斜思维理路，定可大有助益，逛吃也是满满诚意、毫无保留，一个平日里寡言少语、不乐攀缘之人，跟千里之外素未谋面的您，絮絮叨叨、眉毛拖地的说了这么多，虽然有时言重，却也忠言逆耳，您若能真听到心里去，也许您的命运就此彻底改变了，法身慧命没准可以活转过来，所以真的很希望您能够有些法忍，能够抱着跟我真诚交流之心，必定可以彼此获益。逛吃后学晚辈，把您的文章都是从头到尾细细完整看完的哦，整个和您交流之过程，自己也是受益匪浅，一切未悟或者新学证悟之有缘佛子，相信只要能耐心安忍，把逛吃的前后辨证诸文看过，对您的未来求悟之路以及悟后安住不退，定可有所利益，那么逛吃如是唠里唠叨的絮絮不休写文一场，则为不虚啦！

成佛之路，乃是我们一切佛子遍历一切歧路之后的最后一条光明大道、归宿之地，行进之时的每一步，都无人能替，也早晚要走，想清楚这点后，何不坦荡直面自心之垢染污秽？如同 本师释迦牟尼世尊，往昔久远因地为达摩比丘之时，也曾因嫉妒而诽谤因地之时的净命比丘菩萨，也就是今天的阿弥陀佛，然经无量久远大劫，早已成佛无量劫。——《大乘方广总持经》。导师多劫之前，也曾因嫉妒而私下诽谤一个证得四禅的凡夫，下一世便失去人身堕在畜生道老鼠身中。并有开示：我等过去修行，无有不曾退转之人，过去世无量劫所造之糗事恶事，无量无边。如今也不过先行些路程，退转者所曾做过之事，我等过去皆曾为之。不思议光菩萨不是也因在九十一大劫之前，本已证悟名为饶财，因为嗔心，诽谤了开悟的师父贤天菩萨，虽然因为贤天菩萨慈悲护念，不堕地狱。然而诽谤贤圣僧宝之恶口业，终无人能替代，经历九十一大劫那么久远，每一世都以淫女为母，一出生就被抛弃在荒郊野外，被虎狼所吃，直至今世值遇释迦牟尼世尊，恶业方尽，而以赤裸小儿之身，说微妙法。可见善恶无可替代互抵，纵经百千劫，所造业不亡。如来藏又是公正无私不讲情面，一切染恶平等执藏，缘熟必报。琅、张诸兄，今日还知自己所造大罪之严重性么？法义处处错谬可略知得了么？还祈您等可以谨慎抉择，往返比对，若能知返，坦然拥抱忏悔善净之法，尽早弥补，舍报之前永不为晚，逛吃当以至诚之心，恭候您等大智大勇之行！至于逛吃偶尔流露言辞讥嘲之语，乃是逛吃修为不足，在此忏悔，还祈恕罪原谅为盼！毕竟如风消散，尽为浮云尔！

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