泰和县可安排放生的寺庙有几个

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是：五蕴的空相及苦患。

五蕴的空相，五蕴指的就是五阴，也就是色受想行识。在前面几个单元当中已经对五蕴的内涵作了说明。接下来我们来解释什么叫作空相。空相就是空的法相，空的法相有世间法空的法相，也有出世间法空的法相：常住的第八识有空的法相，这是属于出世间法的部分；但是五蕴无常，必定坏灭终归于空，这也是空相。在这个单元当中我们要讲的就是属于五蕴无常的这一个部分。

为什么要讲解五蕴的空相呢？我们首先要了解，为什么五蕴空相这么重要呢？因为，如果不了解五蕴的空相，就不能证得五蕴空。证得五蕴空就是要断我见、我执，这在解脱道当中是相当重要的；也就是说，断了我见、我执，解脱道就算完成了。为什么要这样说呢？我们从四圣谛的内涵来作说明：为什么断了我见、我执就完成了解脱道呢？

首先，我们来讲四圣谛当中的苦谛。什么是苦谛？谛就是真理，圣谛就是圣人所说的真理，所说的、所作的、所行的、所对治的，都叫作圣谛。四种圣谛就是苦集灭道。苦谛的内涵是什么？苦的真理到底是什么？我们来看看，苦，总共有八苦。

八苦当中的生老病死，这生老病死其实跟五蕴有关；也就是说，如果没有五蕴，那就不会有生老病死这种事情发生。也就是说，我们有生老病死的苦，其实就是因为有五蕴；所以说，如果没有五蕴，这四种苦就不会出现。

再来说求不得。那求不得呢，我们从世间法来看，我们从小为什么会那么辛苦？就是我们要去求很多东西，我们一直在世间法当中一直在求，在求不得当中就会产生苦。但是最大的求不得苦就是求“我”不会死，因为把五蕴当我，所以就想要求我不死；但是这个求我不死，其实是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不要死。求我不要死也是因为有我五阴，如果没有五阴，怎么会有求不得苦？如果我没有五阴，我怎么会去求世间法而求不得而产生苦呢？所以，求不得苦仍然是从五阴而来。

接下来我们来看怨憎会。怨憎会也是因为有五阴，如果没有五阴，怎么会有冤亲债主要来跟你讨债，要来跟你寻仇呢？这是从世间法来说。从解脱道来说，一个修学二乘法的人，他的怨憎会就是这五阴来相会的；也就是说，五蕴如果不来相会，他就不会再出生五阴，他就解脱于三界了；所以，对于一个修学二乘法的人来说，他的怨憎会其实就是五阴来相会。所以说，怨憎会的苦其实就是因为有五阴。

再来说爱别离。亲爱的人、亲爱的眷属他离我远去就产生了苦，我的妈妈、我的儿子、我的太太如果离我远去，那我就感觉很痛苦，但是这个还不够苦；当一个人的五阴要消失于世间的时候，这时侯才是真正的爱别离，也就是我最心爱的五阴将要离我远去，我即将要死了，这个苦也出现了。也就是说爱别离这个苦，不管从哪个角度来看，都是因为有五蕴的缘故。

八苦当中最后一个苦就是五阴炽盛苦。也就是因为不知道五蕴空相，五蕴其实是无常，但是他不明白这个五蕴无常的道理，所以就一直对于五蕴产生贪着，不肯让五蕴在三界中消失；所以五蕴就不断地在三界中不断地出生又灭掉、出生又灭掉……那一出生五阴就有苦，前面七个苦又出现了。所以说，一个人对于五蕴的贪着，就产生了五蕴的炽盛的苦。所以，苦的真理就是因为有五阴，所以产生了这八苦，这是苦的真理。

接下来讲苦集。苦为什么集了？前面说，我因为有五阴我有苦，所以只要我五阴出生于三界当中，我就有苦；但是，为什么我的五阴会出现于三界当中呢？经过这样探讨的结果，就是因为有我见跟我执，所以我的五阴就不断地出现在三界当中。我的我见、我执是怎么来的？就是因为我有五阴，然后去贪着三界，因为贪着三界就不肯断掉五阴。所以，对五阴的我见、我执就是苦生起的原因——苦集就是苦因。

接下来说苦灭谛。苦灭谛也就是说，苦灭掉的真理是什么。我们从前面知道说，苦就是从五阴而来；我把苦灭，当然把我的五阴灭了，不再在三界当中出生，那就是苦灭了，那我要证灭当然就是灭掉五阴十八界了。但是，灭掉五阴十八界如果是断灭，当然没有人会去作这些事情；也就是说，因为还有个涅槃，证灭就是因为证得有余涅槃，然后死后入无余涅槃。那灭的真理就是：让五阴十八界不再于三界当中出现。

最后苦灭道谛。苦灭道谛说的就是，前面要证得灭谛、要灭掉五阴十八界，它的方法是什么，也就是八正道。也就是说，只要依据这八种方法——八种正确的方法，我就依据它的方法，我就可以证得灭谛，也就是灭掉五阴，不在三界当中出生。

这是简单地说明了四圣谛的内涵跟断我见、我执还有五阴的关系。从四圣谛的内涵我们就可以知道，想要证灭谛的第一步当然要断我见；如果不把我见断了，我执就没办法断。我见的内涵是什么？就是把五阴的局部或全部当成我。所以要断我见，当然要先证明五蕴当中无我。

五蕴无我并不是说现象界中没有五阴的存在，而是说五阴都是缘生法，是有生之法；有生当然必然会灭，这是世间法的道理。既然五阴是依缘而出生，当出生五阴的缘开始散坏的时候，五阴就跟着坏灭了；所以，五阴不是常住法，有生有灭的法就称为无常，无常当然不能是我。如果说无常是我，那我灭了不就成断灭了？那去求解脱就完全没有意义了！前面讲的就是五阴无常的简单的内涵，但是这样子说仍然太过简略，因此，接下来就要对五阴无常每一个阴作说明：

首先要讲的是色无常。色就是色蕴，色蕴函盖了十一个法，也就是五根、五尘、法处所摄色。五根前面已经讲过了，也就是漂浮在外面的五浮尘根，还有在头脑当中的五胜义根；那这个五根呢，总合我们通常讲的就是色身。接下来我们要来探讨色身，为什么色身是无常？

我们先来说，色身到底是怎么形成的？当然从现象来看，各位都会认为：“我的色身当然是从母亲的身体里面生出来的。”但是，从母亲身体生出来，不表示你的色身是母亲所造的。也就是说，我们要探讨说，你这个色身到底是不是你妈妈所造的呢？其实不是你妈妈所造的。如果说这个色身是你妈妈所造的，你妈妈应该知道她是怎么造你的眼睛、鼻子、耳朵，还有这个色身她是怎么造的；在世间法从来没有说，我不知道怎么造而能造出一个东西出来，一定是说我知道怎么造它才能造东西出来。同样的道理，从表相来看，你是从妈妈的身中生出来；但是你的这个色身，其实并不是你妈妈所生的所造的。

那或许你会说：“我虽然是从妈妈的身中生出来，虽然不是妈妈所造的，但是这是很自然的一个事情；也就是爸爸妈妈做那个事情，当然受精卵一结合当然它就自然长成，也就是自然生。”但是，坚持这样看法的人其实他就是无因论，也就是说没有因，它就是一个突然间的组合，然后就冒出了你出来。如果说是这样，那我们就不用学佛了，因为没有过去世——自然生就表示你没有过去世；那没有过去世，表示你也没有未来世，那你现在在学佛法到底要干什么？所以无因论在佛法当中是没办法成立的。

那到底你这个色身是谁造呢？我们来看看佛法当中 佛是怎么开示的，在《中阿含经》卷三，佛这样子开示：“云何六界法，我所自知自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界。是谓六界法，我所自知自觉，为汝说也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。”（《中阿含经》卷三）

从 佛陀的这一段开示当中我们知道说，为什么会生在母胎当中，然后便生出了你的色身呢？是因为当你投胎的时候，你的第七识、第八识进入母胎执持那个受精卵，然后经由母胎透过脐带摄取母血当中的地水火风四大元素，再加上空大——如果没有空大，纯地水火风也不可能。也就是说，必须有第八识也就是入胎识，还有地水火风加上空，这六界和合才会有现在的你。那有人说：六界法当中的识界是六识。其实是不对的，因为我们前面已经讲，六个识是一定要有六根才能出生；但是你入胎以后，这个“六处”指的是六根，在六根还没有出现之前，六识不可能出生；所以这个六界是出生你的根本，所以这个识一定是第八识。

接下来我们再来看说，第八识跟你的五阴到底什么样的关系呢？我们再来看《长阿含经》卷十 佛怎么开示。佛说：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”（《长阿含经》卷十）这一段话的意思是 佛问阿难，说：“以识为缘才会有名色，这是什么样的道理呢？如果说第八识不入母胎，会有你现在的色受想行识这样的名色吗？”（答曰：“无也！”）阿难尊者就答说“不会有”。也就是，识如果不入母胎，就不会有你这一世的名色了。

再来说，佛又问了，问阿难：“若识入胎不出者，有名色不？”也就是说，“如果说这个入胎识入胎以后永远都不出胎，那会有这一世的五阴出现吗？”名色就是五阴。（答曰：“无也！”）那阿难当然答说没有。也就是说，你的名色如果没有第八识就不可能有名色。

接下来，佛又问了：“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”也就是说，当一个人出生以后，第八识也跟着出胎，但是这婴儿的这个色身坏了，名色能不能增长？（答曰：“无也！”）当然不能啊！

接下来，佛又问说：“如果没有这个入胎识，会有这个名色吗？”也不会有。（“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”）也就是说，一个人出胎以后婴儿败坏，或者是说第八识离开了婴儿，那这一辈子的名色也就是不会存在。

以上所说的就是色身的形成。也就是说，色身其实就是第八识统合地水火风空大所造成的，也就是说，你的色身其实是第八识所造的。色身既然是第八识组合地水火风空所形成，当然如果这个地水火风空这个样的缘坏了，这个色身坏了，那五阴当然就要散坏了。也就是说，依缘而生之法它终究坏灭。

其实我们这个色身，通常我们讲色无常，会有一个名词来说明说：色如聚沫。什么是色如聚沫？也就是说，我们的色身就如同这个河流漩涡当中的那一团泡沫一样。我们看河流当中如果有个漩涡，它会有一团泡泡聚集在那边。你在那边观察的时候，你会发现这一泡沫好像都没什么变化，它一直存在在那边；但是其实它不是没有变化，其实在河流流动的当中，它这个漩涡的底下的泡沫其实是不断地在坏灭然后生起，表面上面也有在坏灭的地方。同样的，我们的色身也是这个样子，表面上看起来没变化，但是我们的细胞不断地新陈代谢；我们吃下的食物，又变成体内长成细胞的因素，所以，我们的细胞就不断地新陈代谢。因此说，我们的色身就如同河流当中的那一团聚沫一样，它是无常的。

讲完了五根也就是色身，接下来说色蕴当中还有五尘，色蕴当中的五尘其实指的就是内五尘。为什么说色蕴当中的五尘是内五尘呢？因为，我们说阿罗汉要入无余涅槃，他就是要灭掉十八界，也就是六根、六尘、六识都要灭，如果他所灭的六尘是外六尘的话，那么我们过去有无量的阿罗汉入无余涅槃，我们现在仍然还有外面的六尘；所以从这里我们就可以知道，阿罗汉灭掉十八界当中的六尘并不是灭掉外六尘，而是灭掉内六尘。所以，在色蕴当中的五尘指的就是内五尘。

讲完了这个五根、五尘，接下来要讲剩下一个法，就是法处所摄色。法处所摄色在前面的单元当中，我们已经对法处所摄色这五个法作了详细的说明，我们在这里就不再继续说明。当然我们从法处所摄色既然是归于色法，表示它是依附于五根、五尘而有，如果没有五根、五尘，就不会有法处所摄色。所以，从前面这样的说明来看，不管五根、五尘还有法处所摄色，当然这些都是因缘所生法，也就是它是无常之法。

讲完了色身无常，接下来我们来讲第二蕴，就是受蕴。受蕴为什么是无常？我们首先来看到底什么是受。受，简单来说其实就是领纳，也就是我们会去领纳各种不同的境界，这个就是受。但是当你领纳了境界以后，就会产生不同的觉受，也就是说在领纳当中就会产生苦、乐、不苦不乐这三种受。其实在一般人的认知当中，都是觉得苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐；但是世间当中，其实都不是纯苦纯乐，也不是纯然的不苦不乐；其实都是苦中有乐，或者是乐中有苦，或者说苦乐当中有不苦不乐，然后不苦不乐当中也有苦有乐。

在下一个单元当中，我们再来对于这个受无常继续作说明。

今天因为时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位的收看！欢迎继续收看下一集。

阿弥陀佛！

谈锡永：生与死的禅法 十五、死相•临终•死光明——说“临终中有”之二

临终中有的第一步，是观察死相。

在“六中有”的教授中，有一篇密典，名为

《死兆具相自解脱》

，它将死相分为六种——

外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。

要详细介绍这六种死相，便等于要全部解释这本密典。笔者虽已将此译为汉文，但却不准备出版，因为有许多死相，现代人可能认为迷信，例如说，

具死相的人会见到祖先的呼召。

这死相，如果由心理学大师荣格来解释，他一定可以说出许多心理分析的原理，可是现代人，尤其是现代知识分子，一定会说是迷信与无稽。

曾经有人向笔者质疑：既然佛家说人死之后后状态是“中有身”，这中有身又会于四十九日内轮回，那么，死相又怎么可能是见到自己的祖先呢？

提这问题的人，显然是将死相所见的先人执实为鬼魂，又将“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道，

死相所见的其实只是幻象，只是人在死亡前的心理状态

，由心理反射而成幻象，这里头有很复杂的心理因素。

在历史上，唐太宗李世民登上帝位，不断见到被他杀害者的鬼魂出现，其中最凶猛的是他的弟弟李元吉，不分昼夜，提着一对铜锤向他打。后来宰相魏征吩咐两员大将，秦叔宝与尉迟恭全身甲冑替他把守殿门，李世民才不再见到冤魂出现。

因此后来就将这两员大将的形相画在两扇门板上，从此成为门神。

由这故事，我们就可以知道心理反应的重要，同样也明白心理治疗的重要。

在禅法中教人观察死相，除了少部分确定其为必死之外，大部分都可以医疗或者“赎死”，

有一本密续便专门教授种种

赎死之法

，名为

《赎命？畏惧自解脱》

，

这其实便亦是心理治疗，而且是甚深层次的心理治疗，实在不应视为迷信。

现在，我们准备只对密续所说的六种死相摘录一些出来，限于现代人可以接受的那部分。

第一，外死相。

如食量渐次减少，甚至于厌食。

耳目渐渐失去聪明，当看事物时便完全不能听声，当听声时不能同时见物。

身语意皆忽然急暴，无人无事招惹，都会忽地心如火焚，同时大动作反应、口出恶言诅咒。

无缘无故多忧，发展至多恶梦，同时手甲脚甲都渐渐失去光泽。最严重的情形是，

后颈的头发根根向上竖

，梳平之后又自动上竖。

大小便与喷嚏三者同时出；或者大小便与精液同时出。

身有异味，洗澡亦不能除去。同时，鼻根与鼻梁色如尘土，灰暗无光泽。

用指压双目的眼珠，虽见光晕，但光晕一现即行消失；用指塞两耳而不闻嗡嗡之声。

凡具有外死相的人，不是必死，但已是生理与心理发生重大毛病，亟须治疗。

第二，内死相

当结七支坐作观修时，

发现只有一个鼻孔能够呼吸

或者，普通人于熟睡时有同样的现象（修圆满次第，练习一鼻孔吸气，另一鼻孔呼气的人，自然并非死相）。

口、鼻、肛门，

同时

有气微弱地呼出。这可以用来检定亲人的病象有无危险。

恍惚中常见已死的人与自己为伴。或于梦中见先人与自己生活。

以下是一糸列不祥的梦兆，亦属于內死相——自己骑着一只

猫往东

而行；见虎、狐等野兽

骑尸往南

而行；见自己

穿着黑衣往下走

，如下楼梯、落斜坡；见自己陷入

牢笼网罟

；见自己被妇人

剖腹、取心

；见自己在女人

胚胎中酣睡

；见自己成老衰相却负重而行；屡屡梦见自己倾

跌入深坑。

藏密很强调具内死相的人，除了急切求医之外，

必须修“赎命法”，同时提高当事人的求生意志。

第三，密死相。

男子的精液发黑、女子的经水发白。

女子有经病，却屡屡梦见自己采摘红花。

男子生殖器忽然出现黑斑。

具有密死相的人，表面看起来可能似很健康，但实际上已问题严重；如果是已显露病征的人，一旦出现密死相，便可能是所采取的医疗方式不当，或用药不当。这种情形，修“赎命法”已然无效，因为心理问题已变成次要。

第四，其他三种死相。

远死相的观察是

：于十五夜月圆之际，在月亮接近中天时观察自己的身影，如果圆满无缺则为吉兆，但若见残缺，即可依其残缺部位来决定死期。

近死相为五根崩败

，如鼻梁忽然下陷、双目不能凝视、舌面出现黑斑、双耳失去弹性等。此外，大便失去热气，或热气减少，亦为临近死亡之相。

零星死相是眼下视时不能见到鼻尖

、

照镜时仿如无目（只见一片晕影）、

向手掌呵气而手掌觉凉

、沐浴时胸口不沾水、弹指而声不响、脚踏松土而无脚印。凡此种种，是相当严重的死相，

修“赎命法”可能已经太迟，应该修习“往生”以防万一。

有一个相当准确的方法，用来测验死亡是否临近——

用手指抓着眉心，双目则瞧向手腕，

如果手腕中断，则是近死相；如果见手腕极其幼细，那么是远死相，愈幼细死期愈近。正常人应该见到粗约一寸。

做这种测验，及与观察死相配合，很容易便知道自己是否应该修“赎命法”以作心理治疗。然而最重要的一点却是，决定是否应该修习“迁识往生”来作临终的准备。

如果死相未具，修迁识便有如自杀

，

藏密视为其罪等如杀佛

依照规定，即使已见死相，仍应修赎命法三次，修后依然见死相，才可以修习迁识。

至于临终的人，会出现“四大消融”的现象。也可以这样说，

凡病者见四大依次消融，那么死亡便已肯定，是则便需要做好迎接“死光明”（基位光明）的准备；或者立刻进行迁识

——关于这二者，下面将会分别谈及。

现在，先谈一谈四大消融。

四大，是地、水、火、风。人体完全具备这四大元素，例如骨骼的坚硬，即是地大；血液的流动，即是水大；人体的温度，即是火大；呼吸气息，即是风大。

人临死亡之际，首先是地大融入水大。这时候感觉到有山压之苦，身体无法动作自如，同时眼前出现如阳焰的光，闪烁、浮动。

然后是水大融入火大。这时候感觉寒冷濡湿，有如浸在冻水之中。不久旋即转为潮热，同时见到周遭有如烟雾的光。

跟着是火大融入风大。这时感觉身体如受烈风吹袭，逐渐身体如同崩溃，同时眼前出现有如萤光之光。

于此时外呼吸很快就会停止。

于外呼吸停止时，实际上死者的神识尚未离体，

因为还有内呼吸融入中脉——此或名为“风大融入空大”。此际死者感觉到的痛苦有如生龟剥壳

，可是旁人却以为他已死亡，没有知觉。实际上当内呼吸亦停止时，才是真正的死亡，因为心识至那时才离开身体。

由外呼吸停止至内呼吸停止，这段时期大约是三日半

，

然而却仍须视业力而定，若恶业重的人，时间可能缩短。

怎样才能知道内呼吸停止呢？

当死者有一个窍道开始流出黄水（淋巴液）时，便是这时刻的开始了。

直至黄水停止流出，内息便完全泄尽，是为內呼吸断绝。

所以当死者外呼吸停止后，若黄水尚未流净，实在不宜入冷藏库，否则死者的神识可能感到痛苦。中国古代习俗停尸至少三日，其实十分合理。

那么，死光明到底如何生起呢？

这样，便须了解

外呼吸停顿

以后的情形了。

外呼吸停顿时，

死者会见到如酥油灯般的光明，同时气入中脉，成为内呼吸。于气息刚入中脉之时，心识光明已开始闪烁，这时死者若因生前修习过三个属于“生”的中有法，再受他人导引而作观修，

那么，乘着气息刚入中脉的机会，便可以引发法尔的法性光明生起，这便即是第一次死光明。

接着下来便是气息存于中脉的时间，这大约是

三十分左右

。犯恶业的人，时间比较短，业力愈恶，时间愈短暂。

就在这一段的时间，死者会经历“

四空光明

”的境界。

它们分别称为“现”、“增”、“得”、“光明”。最后的光明境界，即是第二次死光明出现。它们的相状，分别为中宵月色、朝日初出、黄昏日暮、黎明曙光。

当“得”的境界（黄昏日暮）出现时。死者完全丧失知觉

。接着，黎明曙光般的死光明便会出现。这时候，在外相，是黄水开始由窍道泄出。在内相，则是内呼吸由中脉逆转入左右两道脉管。

气息一经逆转，“光明”的境界也逆转为“得”、“增”、“现”的境界。至“现”这境界生起时，心识便随着黄水于同一孔道外出，

内呼吸同时断绝，于是便进入中有的意生身，渐渐恢复知觉，认识生前的人与事物，甚至可以见自己躺在床上

。——可是，这段过程已经与死光明无关。不过时间倒相当长，

即所谓三日半的闷绝。

然则如何持死光明呢？

宁玛派将持死光明称为“法身往生”，

在下面谈往生时还会提及。现在，只将

《中有大闻解脱》

的导引，以适应现代人的形式介绍出来。它跟法身往生的实践稍有不同。

前面已经说过，

第一次死光明出现，是在外呼吸停止，内呼吸刚转入中脉之际

，

因此假如要向死者作“光明导引”的话，当其外呼吸快将停止时，即应反复提示，

并尽可能令他作

狮子卧姿

——

即是头指向北，脚指向南；右侧身而卧，右腿直伸，左腿屈压在右腿之上；左掌覆盖左膝，或覆左胯，或覆盖脐下的生法宫，右掌则托着右腮，小指掩塞右鼻孔。

现代人多用软枕，所以亦可右掌垫于枕下而托腮，用枕头掩塞右鼻孔。这种卧姿，称为“吉祥卧”或“涅槃卧”，因为这是释尊涅槃时的姿态。

必须于其外呼吸未断绝前便作导引，令其能紧印于心，不致松懈

。而且，我们实在很难掌握他在那一刹那断气。

开始导引时，要提醒他须具足信心，同时生起脱离轮回的出离心，以及生起菩提心

。然后对他说——

你留意着听，你会出现清净的法性光明，对这光明，你务必要体认。

死亡已来临了，可是死亡来临时的心识，本质清净，这亦即是空性。所谓空性，即是没有任何实体，也没有任何形相和颜色的本质。

这空性的心识，以至整个空性的法界

，我们称之为“

法性普贤佛母

”，

或本始基。

因为一切生命、一切现象，以至一切慨念，无不从此中生起，有如母亲生育儿女。

现在，你需要体会自己的心识。在你生前，它受到种种障碍，生起种种歪曲，所以你从来未体会过它本来就存在的光明。

在本来光明的心识中，也可以说，普贤佛母或本始基可以生起种种自显现。所有的自显现都具足“明分”和“现分”，你亦可能认不出来，误认“明分”为外境的相状，误认“现分”为外境的存在。实际上，心识是清净而且明显而澄澈的。

这份心识的明显与澄澈，我们称之为“

普贤王如来

”。

这也即是本始基的自显现。

由于心识明显，我们才能分别事物，而事物亦具有能被分别的因素，这即是自显现的明分；

由于心识澄澈，我们才能有生起自显现的功能，这即是自显现的现分。

可是在被歪曲的心识中，我们却将它们分别当做能取的內识，与所取的外境。

空性的本始基，跟具足明分和现分的自显现，从来没有分离过

。无论在我们的世界，抑或在中有的世界，它们都不分离。

所以我们便说之为普贤佛母跟普贤王如来双运

，形容为处于交合的状态。

你能够认识心识是佛，就容易认识自己的心识住于大光晕中，也容易在自己的心识中看到自己。

这即是心识安住于佛的密义里。也即是安住于空分、明分、现分三者不相离，无分别的光明境界。

死者依着导引，便可以辨认出自证的赤裸光明。心识与光明无离无合，由是决定，证法身解脱。

倘如死者未能在第一次死光明中解脱，那么，

就需要作第二次死光明导引

前面已经说过，

它是在内呼吸存于中脉时出现，亦即外呼吸断绝之后的半小时左右。这半小时可以说是紧张时刻，要不断提醒死者认识死光明。

由于我们无法知道第二次死光明出现的准确时际，是故不妨将时间延长一点。

导引者呼唤着死者的名字，如前反复导引。因为时间有半小时，比较从容，不像第一次死光明那样，只在內呼唤进入中脉的刹那生起，所以导引者便有时间同时提醒死者，观想自己的本尊——

请于认识心识的同时，专心观想你的本尊，用恳切的希求心来观想。而且需要知道，一切景象其实如水中月，切勿把他们观为实体，否则你的心识就会受到歪曲，光明就会受到障碍。

在此之后，是漫长的三日半时间，

此时內息已逆转入左右脉管，死光明亦同时逆转，

然而却亦不妨间歇作导引，尤其是详细指示死者如何生起本尊。

此际死者若能自成本尊，便有可能成为清净幻身而得到解脱。

不过，关于“临终中有”我们还未说完，因为还有往生的修习与实践。