峨边彝族自治县哪里适合放生兔子

佛家讲三种福田：第一个福田叫做报恩福田；第二个叫功德福田；第三个叫贫穷福田。因为在佛的那个时候啊，他没有商业课这些内容，是吧？他也不需要。所以，他直接讲到一个事物的本质。报恩福田是什么，就是报父母的恩，因为父母对我们有恩、国家对我们有恩。所以，如果我们还能够盈利的情况下，尽量不要去投资。

我碰到有些人，我说你不能偷税漏税，为什么呢？因为这是福田，我们有些就不知道是福田。福田是什么意思？田就是能够生长万物。田嘛，播种什么，它生长什么。这个福田就表示它能长福，当我们在这个福田里播种的时候，佛家就称为叫种福田。比如，我们行善啊，弘扬智慧啊，都是帮助我们种福田。

这第一个报恩福田，

一定不要忘记我们的父母。你看看，譬如今年赚钱啦，我们第一个想到什么？是不是第一个想到我换辆车，或者买个房，别说第一个念头，有时候最后一个都没有爸爸妈妈，直接就忽略了。然后回去给妈妈拿钱还这样的，把三万块钱往那个桌子上一放，一扔：“妈，给你的。”这就是我们把根本忘记了。我给孩子讲课也是这样的，譬如说给你一个苹果，你说苹果很好吃，你第一个想到什么？第一个应该想到嘴巴，是不是？嘴巴是谁给的？如果没有你妈你爸，这个嘴巴都不存在，是这个道理吧？就是说父母是我们的根。

就像一棵树一样，我们今天所得的一切，我们欢喜了，我们得到利益了，第一个应该要去报恩。有一些信佛信得比较糊涂的人也是这样，对公婆不好，对父母不好，却对和尚好，对佛好，那有什么用啊！颠倒！

很多人，很多企业家，一年产值都是一百多个亿，但是他穷得不得了。他说，我银行里还贷款20多个亿，他一直不断的投入。我给他们说啊，我们扩大生产有没有必要？有必要，但是不要那么过分。不要由着这颗心，要控制住这颗心的贪婪，心是无底洞的。找到你的钱放在哪里没有？其实人生最重要的就是他要慢慢地把人生看清楚。真正把人生看清楚，它是一种财富。他知道人生怎么活，知道这些东西该怎么摆放，就好像家里的家具一样，知道这个摆这里，那个摆那里，把它有序地摆。

生命是短暂的，宇宙会消失，地球会消失，太阳也会消失。最重要的事不是让我们赶快享乐，是赶快让生命发挥它的价值。让我们企业还在的时候，发挥它的价值。在我们有钱的时候，赶快让它发挥作用。说不定哪天金融危机来了你就没钱了，你想行善也没有机会了。

所以我们有任何的好事，一定要首先想到爸爸妈妈，他们有什么需要，爷爷奶奶有什么需要，还有你们女性的公公婆婆有什么需要。凡是自己的祖宗父母，多给他东西，为了报答自己养育的这块土地。如果你们从农村来，有些地也是没有用的，把它修个念佛堂，或者百姓祠堂，那也是对自己祖宗的报答。修祠堂烧香是什么意思呢？它就是对祖宗的缅怀，就是感恩，就是一个连接。树，永远都不可以没有根，枝繁叶茂，它一定是根深蒂固。所以这个（报恩福田）就是我们的根。

第二，功德福田。

人活在世间上，什么叫做功德呢？在佛法中，圣贤就有功德。功德大的人，当你去跟他连接以后，功德就会传递过来，像高压线一样。你搭一根线过去，如果它是一万伏，传过来多少伏？一万伏。我们佛法僧，这些圣贤，他们身上就好像是发电站，高压线一样。我们要去供养，所谓的供养不是传统的供养，给点钱给点物，当然也没用错，但更重要的是，我们要把思想传播和发扬，这就是供养。

比如，这次我们有一位从广西过来的，他说他修一个学校，我说你学校里面再修一个圣贤塔，把我们中国的圣贤供奉在里面。然后让我们的老师每天最少在里面有5分钟的早晚课，早晨有5分钟，晚上有5分钟。一切都是由心生的，所以说心生万法，这句话你们知道吗？所以说，这个管理也好，其实你说管什么啊？管心。我们生财也好，抓什么也好，到底抓什么？抓心。管理不是去管人，管外面，是管我们的心。当这颗心管好了，他就没有问题了。所以一切都是由心生的，那么在心上要好好做功夫。

我06年去大北农集团，给大北农讲课，谈到了他们的企业文化。董事长坐在下面，我说了一句话，我说，做企业文化的人是凡夫，做文化企业的才叫菩萨，把它颠倒过来。文化企业，也就是说这个企业是为文化服务的。什么叫企业文化呢？是借用这个文化，为我赚钱服务的。把文化当成工具，然后钱当成目的，实际上要反过来，钱是工具，文化是目的。

我们在这个世界上，是为了帮助我们的国家，帮助人类，不是说我们利用国家，利用人类来赚钱，这个目的搞错了，终点就会错，生命就会错。所以我们看看，我们怎么样利用我们的产品，利用我们这个行业，能够帮助到这个世界。当然，在不损失的情况下，就是说要利用我们的行业，来积功累德，不是利用我们的行业，把功德拿去换钱了。然后损德了，最后就损到我们的生命。人生的价值没有，幸福快乐没有，那有钱有什么用呢？有钱就是一种痛苦，有钱就是一种灾难，有钱就是对生命的践踏，有钱就是来危害这个社会国家的。所以第二个功德福田，就是对圣贤，对这些美好的文化，要去传播它。

有一句话叫得人心得天下，我们都知道，但不会用。都知道财散人聚，财聚人散，但我们好多人用的不太好，只是把它变成知识存在大脑。今天我们学的知识学得太多了，我们要把这些学得使用起来，利用起来，落实起来。有一个老板问我：“师父，企业怎么不好管理呢？”我说：“多少人呢？”“一百多号人。”他只是用了一个制度的管理，是吧？他没有看到人心人性。这里就是我们讲的第二个，是什么？功德福田。我们要去帮助这个世界，帮助圣贤传播智慧，要帮助我们人类。

第三个，贫穷福田，

什么是贫穷福田？也可以称为慈悲福田，就是对我们社会弱势群体要关怀。所以有机会，我们每年过年，要关怀我们公司旁边，我们工厂邻居，关怀一下。反正一年赚一千万，你拿个二十万给他们也无所谓。赚钱拿来干什么？很多人对这个财富没有觉醒，他认为是累计数目。财是干什么的？财是拿来产生作用的。就像我那天讲的，手机是拿来打电话的，手机不是拿来保存二十年的，对不对呀？生命也不是，让他长生不老，让他活一万年，活一万年如果不起作用，就白活一场了。

比如，这个包一万块，LV，你不买它，你就把这个钱施舍给这个社会，施舍给贫穷的人，就是舍钱，就是发、发、发。感受一下，你要感受才能知道哪个快乐，哪个有意思，哪个才让生命充满了光芒。一万块钱，你买一个包就没有啦，其实你感受不到这个幸福，你就这样子拿出去晃一晃。就好像我第一天说的，给蚂蚁的窝弄鳄鱼皮镶钻石，蚂蚁还是蚂蚁，物质上再高贵的奢侈品拿出来还是那样，它生命不会改变。当你布施的时候，你的那个富有的感觉会出来，贫穷的感觉是对生命最大的伤害。一定要记住富有的感觉，很幸福，这个感觉才是真实的生命。

我们在这三个方面（福田）去修行，去付出，就会产生很大的能量，很大的无形财富。然后无形财富在哪里？在卡上，再找取款机，取款机就是我们的一个项目，就是我们的一个产品，就是一个产业，从这里面把款取出来，取出来干什么？很多人取出来又不知道干什么，取出来之后累积数目？不是，取出来继续去存款。跟农民一样，你看怎么做的，农民是不是光收割不播种？农民播种很多，收割了之后自己够用够吃，然后继续去播种。多余的就要去救济周围的人，然后明年又可以丰收，循环往复。所以钱是来这样作用的。

余正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天还是在学佛释疑的单元这个地方，要跟各位继续再说明的是：出家是出哪一个家？我们上一集讲到《佛说华手经》，里面讲到：“虽不服染衣，心无所染着；则于佛法中，是名真出家。虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。虽不受禁戒，心常离诸恶；开定慧德行，是名真出家。”上一集是讲到这个地方。

我们上一集也有讲到，出家有几个层次，第一个层次是：所谓的出世俗的家。出世俗的家，其实如果你没有离开五欲的染着的话，根本就不能叫作出家的。如果勉强要说真出家的话，是你离开了五欲，那个才是能够叫作真出家；也就是说，你只要对于离开五欲的贪着已经开始在修行，乃至于已经真正的离开五欲的贪着的话，虽然你是穿着俗家的衣服，也可以叫作真出家。你穿着染衣，如果没有趣向于离开五欲的贪着的话，那就不叫作出家；那你穿着染衣，如果也是心向离开五欲的，这样子的心向正道的话，这样子也是能够叫作真出家。

但是这个真出家，在佛法中的第一义谛的道理来讲的话，还是不能叫作真出家，因为它还是属于五阴的火宅；因为离开五欲的这一个心，祂其实本身它就是火宅；因为能够离开五欲的这一个心，祂本身就是意识心；能够离开五欲的这一个心，祂本身就是我们识阴所摄的这个妄心，所以这个心其实还是摄属在五阴的火宅里面；但是因为他已经开始趣向于离开了五欲的贪着，离开于三界贪着的时候，那方便说他出家，其实这个就是已经趣向于能够离开五阴的火宅的一个方向。

真正的出家我们说，必须是菩萨的如来藏，祂是本来出家，所以才会有我们这一段经文说“虽不服染衣”等等，一直到“虽不除饰好”、“虽不受禁戒”这样子的心才是真出家。因为如来藏祂本来就不用着染衣的，穿染衣的是我们的五阴，如来藏本来就不用去除掉这些璎珞，不用去除掉这些庄严的这些宝饰。为什么？因为如来藏祂本来就不戴这些宝饰的。戴这些宝饰的是谁？戴这些宝饰的是五阴，所以根本不用去除它。如来藏更不用去受持禁戒，因为如来藏祂是本来自性清净的；所以要受持禁戒的是我们的五阴，我们的五阴要受持禁戒，要回归如来藏的本来自性清净的涅槃性，所以这个才叫作“虽不受禁戒，心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。”

紧接着又开示说：“虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。”这个还是在讲如来藏这部分，说我们第八识的本心，祂不受持一切法，虽然这些法——三界六尘万法是祂所出生的，但是祂不相应于这些法，所以祂不受持这些法。所以我们前面所说的不服染衣、或是说不除饰好、或是说不受禁戒，这些法都是属于五阴的法，五阴所去领受，五阴所应该去持禁戒、去受持的法。但是如来藏祂不受持这些法，祂虽不受持这些法，但是能够坏掉这些法，能够坏掉五阴相应的这些法，能够坏掉五阴贪着的这些法，所以祂能坏诸法；祂能坏诸法，但是祂离开这一切法相；祂离开这一切法相，这个才叫作真出家。

所以我们上一集刚刚好讲到说，无分别智的这个问题，如来藏祂具足了“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”就是刚刚这一段经文，所说的道理。因为如来藏祂不跟三界六尘万法相应，所以祂根本不受持这些法，但是祂又能够了众生心行，而且祂能够分别三界六尘万法以外的法。三界六尘万法以外的法是什么法呢？这些法是属于如来藏的自心流注而相应的自处境界的这些法。这些法大不大呢？这些法多不多呢？这些法当然是很多的，这个是大乘法之所以称为大乘的最主要的原因。也就是说，如来藏自己所相应的这些法，其实是非常大的，这个大，大到跟我们这个意识心能够了知的，三界六尘万法的这些法相较起来的话，那是不可同日而语的。如果真的要比较的话，三界六尘万法如果就像一颗乒乓球那么大的话，那如来藏所相应的法，可以像一颗地球那么大，乃至于整个星球、宇宙的世界那么大。所以三界六尘万法所含摄的范围，是没有办法跟如来藏所相较的这个范围能够相提并论的。

一般的众生只能够知道三界六尘万法的这个法相，乃至于一般浑浑噩噩的众生根本不知道，所谓的三界六尘万法是什么样的法。就算你已经开始修行了，你没有真正触证到如来藏，没有开悟，没有悟如来藏的话，你一样还是在三界六尘万法里面去作观察、里面去作修行，所以根本没有办法知道说，所谓的这个不分别中广分别的这个心，是怎么样的一个状况；所以在般若系经典里面说“不分别中广分别”就是这个道理。也就是说，如来藏虽然出生三界六尘万法，但是祂不在三界六尘万法上面作分别，但是祂又能够分别三界六尘万法以外，这诸多这些万万法、千亿万法这些法，所以叫作不分别中广分别。

如来藏这个法，祂不受持三界六尘万法，但是能够坏众生执着的这些三界六尘万法。因为如来藏所出生的这些三界六尘万法，是五阴所相应的法。如果你愿意修行，愿意修解脱道也好，或是修佛菩提道，愿意离开这样子的五阴的束缚，那这个就是在坏三界六尘万法所相应的法，而能够慢慢地离开这些五阴的法的束缚。如来藏本来就离开三界六尘万法的这些法相的，所以这边说“虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。”一切三界六尘万法的法相，是跟我们的意识心、跟我们的识阴相应的、跟我们的妄心相应的，所以这些一切法的法相，如来藏本来就已经离开它了，离开了这些法相。也就是说，本来就已经不受持诸法，本来就能够坏诸法的这一个心，本来就已经离开一切法相的这个心，这个才是真出家。也就是说，当你悟到了“虽不受持法，能坏诸法故，离一切法相”的这一个真心，这个才是真出家。

《大宝积经》里面又继续开示，怎么说呢？它说：“时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：‘我愿出家作于比丘。’尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：‘汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。’”这边《大宝积经》，也针对这样子的问题，作了这样开示：说当时有一个修行人，叫作跋陀罗，听佛开示完以后，闻是说已，在佛前跟佛禀白：“我愿出家作于比丘。”也就是说，他要剃头着染衣，要出家修行。（这个就是我们前面所说的，是表相的出家，是身出家，出世俗的家。）这个时候，世尊就告诉 弥勒菩萨摩诃萨，也就是说告诉 弥勒菩萨言，说：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”佛就指示 弥勒菩萨，为这个跋陀罗剃除须发，为他授三坛大戒、授具足戒。授完具足戒以后，授比丘的具足戒以后，“弥勒菩萨承佛教旨，即与出家，受于具戒。”弥勒菩萨依照佛的教旨，就对这个比丘授比丘的具足戒。

出家完以后，弥勒菩萨复白 佛言。弥勒菩萨就跟佛禀白说：“世尊，此出家者，唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界，成熟众生，方可名为真出家也。”弥勒菩萨就跟 佛禀白这样子的道理，佛当然是知道的啊！弥勒菩萨是藉这个因缘，为众生开示说：“此出家者，唯形相耳。”就是说跋陀罗这个出家，只是表相出家而已啊！这个是形相而已啊！这个并不是真出家。如果诸菩萨真出家者，这边就点出来了，菩萨的真出家是怎么样呢？是离诸相而处于三界。

我们刚刚说声闻的出家是要离开五阴的火宅，乃至于要离开对于五欲的贪着。离开五欲的贪着，到离开五阴的这个火宅的时候，纵然你一直到阿罗汉，究竟离开五阴火宅的束缚，入于无余涅槃，入于无余涅槃的时候，表示说所有的五阴十八界全部都灭除了，五阴十八界都灭除了，还有没有三界呢？就没有三界了。所以才会说：阿罗汉能够入涅槃，而不能证涅槃。因为他入于涅槃以后，是谁证涅槃呢？他没有办法证了，因为能够证涅槃的是你的五阴，你的五阴十八界能够证涅槃。所以阿罗汉他入了涅槃以后，他没有办法证了，他没有办法处于三界。所以如果说，阿罗汉入于涅槃以后，他已经不能够再证了，不能够再证涅槃，而且他也不能够了知三界的法了，那这样子是谁出家呢？所以我们刚才会说，阿罗汉纵然是入于无余涅槃（ 其实从声闻解脱道来讲的话，这个是真正的究竟的真出家。），但是没有一个出家者可言，因为没有一个能出者，也没有一个所出者，因为他没有出家，因为这个是如来藏的自处境界啊！所以菩萨才能够说他是真出家。这个就是 弥勒菩萨这边所说的真义。祂说：所谓菩萨真出家者，是“离诸相而处于三界”。也就是说菩萨离开了五欲的相，离开了三界六尘的法相，但是又无妨于他的意识心、无妨于他的五阴继续现行于三界，继续现行于三界运作，来利益众生永无穷尽，这个就是菩萨的最主要的一个精神。

菩萨道的精神，其实就是自利利他；菩萨道的精神自利利他，其实是以利他为先，因为必须要利他，你才有办法自利。那利他，你必须要在什么地方利他呢？就是必须要在三界内，必须要三界内跟众生在一起，你才有办法利益众生。所以菩萨入了初地以后，虽然能够断除了我执，也就是说，其实菩萨入地之前，已经具足了能够入无余涅槃的功德，但是因为要利益众生，所以留了一分的思惑，继续留在三界来利益众生；菩萨生生世世利益众生，全部都是必须要在三界里面利益众生。那谁在三界？就是五阴在三界。因为如来藏本来就已经不是属于三界内，但是祂又出生了五阴，五阴处在三界内，所以说如来藏非在三界内亦非在三界外，所以说如来藏非三界亦非三界外之法。

但是如果以如来藏的本体来讲的话，其实如来藏祂本来就已经不是摄属于三界；但是以真妄和合－菩萨处在三界内利益众生的现象来讲的话，如来藏非三界非非三界，说菩萨是非三界非非三界。所以这边说“谓离诸相处于三界”。菩萨离开了对于诸法相的执着而处于三界，虽然他的五阴在三界内利益众生，但无妨他的如来藏本来就已经离开三界六尘的诸法的法相，所以在三界六尘万法的诸法的法相里面去利益众生，但是本来离开这些法相。那利益众生，所以后面说：“谓离诸相处于三界，成熟众生，方名为真出家。”也就是说，菩萨自己悟了如来藏以后，也能够发心来度众生、来利益众生、来成熟众生，让众生能够成熟、能够发起菩萨性、能够回小向大来修行菩萨道，这个才是真出家。所以这个成熟众生，其实不是单单地只是说，要教众生去修离开五欲的这样子的一个修行。这个成熟众生其实就是要劝请众生来修学大乘，来修学大乘乃至于你自己成熟众生；这些众生成熟了以后，自己本身也能够离诸相而处于三界的时候，他能够跟原来来度他的这个菩萨，一样地再度地去成熟众生。也就是说，菩萨必须要师师相承，必须要一个度一个、一棒接一棒来成熟众生，这个才是真正的出家。所以 弥勒菩萨这边讲的非常清楚，说：“此出家者，唯形相耳”，不是真出家。如果菩萨真出家的话，就是要“离开诸相，处于三界，成熟众生”这个才是真出家。

所以如果从前面我们所说的这样子的道理来看的话，出家就有这几种形态了，出家就有所谓的，身出家跟心出家了。那心出家又有刚刚所说的，心出家有所谓的声闻的心出家，还有菩萨的心出家。声闻的心出家，其实不能说为真正的真出家，只能够说方便的真出家，真正的真出家是菩萨的心出家。那我们这边是以第一义谛菩萨的真出家的道理来谈论，所谓的出家是出哪一个家？所谓的出家是谁出家？所以我们这个问题，必须要以大乘的第一义谛法来看待这个问题，才是真正的究竟出家。我们现在来看，这样子从这个道理来看的话，有所谓的身出家与心出家这样子的一个形态，那身出家与心出家又会有几种的状况出生？一个就是：身不出家而心也不出家。第二个是：身不出家但是心出家。第三个是：身出家心不出家。第四个是：身出家心也出家。这个是出家的四种分别。

什么是身不出家心不出家？身不出家心不出家，就是像一般的凡夫众生，也不想去修行，也不想离开五欲，所以也没有剃头着染衣，所以身不出家，也不想离开五欲的这个染着，所以叫作身不出家心也不出家。第二种状况是身不出家但是心出家。什么是身不出家心出家呢？也就是说：像在家的菩萨，虽然他不现出家的法相，但是其实他勤求出离于五欲，乃至于勤求大乘的明心见道——开悟明心，找到了这个本来就已经是出家的心，所以他这个叫作心出家而身不出家。

那有另外一种状况的是，身出家但是心不出家。身出家心不出家，其实就是指的现在诸多的剃头着染衣的、表相出家的比丘比丘尼们，虽然他剃头着染衣穿了僧服，但是这个是身出家；如果他心向于离开五欲的话，那还可以方便说他是心出家，但是还不是真的心出家，更何况他心不离开五欲的话，那更是身出家而心不出家。纵然他心是真是向于离开五欲的话，如果从究竟的第一义谛理地来讲的话，依然还是身出家心不出家。也就是说，必须要出家了以后，而能够勤求证悟，勤求能够去开悟明心，能够信受如来藏的正法，因为如来藏的法——这个本心——是 佛在阿含时期，就已经所开示的这个本识心、这个有因识、这个入胎识、这个齐识而还的如来藏，所以这个心，才是真正已经出家者的心。所以出家众应该要信受如来藏的正法，而愿意去迈向、去趣向于开悟明心的这条路，这样子还可以勉强说为身出家心也出家。