滦平县刘庄桥放生

14.杀商主祀天喻

译文：

从前有一伙商人，想渡海做买卖。要渡海就必须请向导引路，才能成行。因此大家一同寻找，请到了一位向导。有了向导，大家就出发上路了。他们来到了一个旷野，那里有一座祭祀神的祠堂，按惯例必须杀活人祭祀后，才能离开。于是商人们共同商议说：“我们结伴而行的人都是亲戚，怎能杀死?只有这个向导，最适合祭祀神灵。”于是他们杀了向导，用来作了祭祀的供品。祭祀完毕后，他们却迷失了道路，不知该往何处走，都困死在旷野中。

一切世俗的人，也是这样，他们想得到人生的真谛、智慧和财富，就应当修行善事，接受教义作为行动的指南。但人们却常败坏善良的品行，从而在生与死轮回路上，永远不能超脱，并因为作恶堕入地狱、畜生、饿鬼道，受到火、血、刀这三种痛苦的长久煎熬。这就像商人们要渡海，却杀了引路的人，从而迷失了方向，最终导致困死旷野的结果一样。

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

写在前面：

《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上

闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

原典：

14.杀商主祀天喻

昔有贾客①，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。即共求觅，得一导师。

既得之已，相将发引②。至旷野中，有一天祠③，当须人祀④，然后得过。

于是众贾共思量言：“我等伴党⑤，尽是亲属，如何可杀?唯此导师，中用祀天。”即杀导师，以用祭祀。

祀天已竟，迷失道路，不知所趣⑥，穷困死尽。

一切世人，亦复如是。欲入法海⑦，取其珍宝，当修善法⑧行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂⑨，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济⑩，终致困死。

注释：

①贾客：商人。

②发引：引导、出发。

③天祠：神祠，祭祀神的祠堂。《金光明经疏》有“神亦名为天”的记载。

④人祀：进神祠祭祀，需杀活人以供奉。

⑤伴党：党，群体、集团。

⑥所趣：趣，同去，去向、方向。

⑦法海：佛教认识人生、社会的基本教义。指一切事物、现象。

⑧善法行：是修习利他的十行之一。指四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不断。

⑨三涂：涂，通途，即火、血、刀。火途，地狱猛火所烧之路;血途，各种野兽相互食咬之路;刀途，饿鬼以刀、剑、杖逼迫挟持之路。

⑩津济：津，渡口;济，渡，此处代指靠岸的码头

辨析：

在现实生活中，只顾眼前利益，而不做长远之计的并不少见。那种为了现实而不顾未来，没有人生奋斗目标的人也屡见不鲜。商人们为了亲情，最终杀了向导，致使大家全部困死，这个结局可能会激起人们的同情，理解为是人最终的错误抉择而造成的;但为了一点儿个人的私利，却置集体、国家的利益以及法律于不顾，最终走向绝路的人，在今天的现实生活中也为数不少。佛家在引导人们去恶从善的法义宣讲中，能直指人心，重视人生理想，这在认识上是有见地的。在经济高速发展，物质生活水平不断提高的同时，精神文明建设也应该与物质文明同步。注意用高尚的思想情操来引导每一个人的人生之路，是十分必要的。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

2、《百喻经注释》弘学注释

3、网文

近年来，教内外的一些道士、居士开始隐居山水静地，专心于打坐静养。静坐炼养无疑是一种悟道养身的行为，加之许多宫观古迹都是开放的旅游景区，生活节奏紧张、工作压力大，闲暇时能有机会静坐，为人们提供了一个休息松弛的好方式。但，修行就一定要静坐吗？不。

静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。

心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙法……

但若一个人为了达到静心修养的目的，运离尘世，谢绝一切往来，与人物隔离，未必就能真的见性明心。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?

人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，"天性人也，人性机也"，当心在与内外互动联系之际，自心不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。

因此，悟道之行为应从实践中获取，静之要诀则从心里放下名利上着手。

静坐可以养生，但本性只能在日常的磨炼呈现，如果在日常磨炼所呈现的表现远离本性，即使偶尔心中致静一刻达到 "致虚极，守静笃"也是徒劳，练习者仍不悟大道。

打坐静养要与日常生活工作相结合，不能误以为单靠打坐便可以得"道"长生。日常生活是修炼者最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使住庙出家、面壁九年仍不能处理解答诸多伦常纠纷。

宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。

现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。

在修行中生活，因为"道"就在我们生活中：生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。所以，真"道"是坐不出来的。

其实，修炼未必都能成仙，但清静之法也可以享尽天年，得养生祛疾之效。凡人皆贵而贱远近，初学者不必执迷于名师。因名师难求，亦可从理解原始经典中下手，如《太上老君说常清静经》、《道德经》等。