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绝对可生西方的修持 原文 汝父已许汝出家,当发至诚恳切心,一心念佛,求生西方极乐世界。一切众生,从无始来,在六道中无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行,则此种念头更加多些。(此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳。)此时当想阿弥陀佛在我面前,不敢有一杂念妄想,至诚恳切念佛圣号。(或小声念、或默念)必须字字句句,心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念,则一切杂念,自然消灭矣。当杂念起时,格外提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。果能如此常念,则意地自然清净。当杂念初起时,如一人与万人敌,不可稍有宽纵之心。否则彼作我主,我受彼害矣。若拌命抵抗,彼当随我所转,即所谓转烦恼为善提也。汝现能常以如来万德洪名极力抵抗,久而久之,心自清净。心清净已,仍旧念不放松,则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。 无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从着至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。 极乐世界无有女人。女人,畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极容易生,但以念佛为因。生后见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,唯此最为超胜。一切修持法门,唯此最为易修。而且功德最大。汝且莫听别人话,自可得此最胜益。——《文钞》之《复叶福备居士书一》印光大师 着述 译文 你的父亲已经准许你出家,你应当发至诚恳切之心,一心念佛,求生西方极乐世界。所有的众生,从无始劫以来,在六道轮回中没有不造的罪业。如果无心修行,反而不觉得有这种希奇古怪的恶念,如果发心修行,则这种念头更加多些。(这是由于修持之力,而使得真心和妄心互相攻伐而显现的,并非从前没有,现在才有的,从前只是不明显而已。)这时候应当想阿弥陀佛就在我的面前一般,不敢有一丝毫杂念妄想生起,至诚恳切念佛圣号。(或者小声念,或者默念。)必须字字句句心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,如果能常常这样的念,则一切杂念,自然消灭干净。在杂念生起的时候,就要格外提起全副精神念佛,不许它在我心里作怪。果然能常常如此念,则心地自然清静。在杂念刚生起的时候,就如同一个人和一万个人格斗一般,不可稍微有宽松放纵之心。否则,它就作了我的主宰,我就受了它的祸害。如果拼命抵抗,它就会随着我所转变,这就是所谓转烦恼成菩提。你现在能常常用阿弥陀佛万德洪名极力抵抗,久而久之,心地自然清静。心地清静之后,仍旧念佛不松懈,就能业障消除而智慧开启。切不可生急躁心。 无论在家里还是在寺庵中修持,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常常反省自己的过失,闲谈不评论他人的是非。行住坐卧,穿衣吃饭,从早上到晚上,从晚上到早上,一句佛号,不要让他间断。或者小声念,或者默念,除念佛之外,不起别的念头。如果或者妄念一起,马上就要教他消灭。常生惭愧心,以及忏悔心。纵然有修持,总认为我工夫很浅,不骄傲自夸。只管自己,不管他人。只看好样子,不看坏样子。看所有的人都是菩萨,只有我一个人是凡夫。你果然能依照我所说的去努力实行,这一生绝对可以往生西方极乐世界。 极乐世界中没有女人。女人,畜生,生到那个世界,都是童男的身相,莲花化生。一旦从莲花中出生,都和极乐世界的人一样的相好光明,不是先小然后渐渐长大的。那个世界的人没有烦恼,没有妄想,没有造作罪之事。因为仰仗阿弥陀佛慈悲神力,而且极其容易往生,只是用念佛做为因地上的修持就可以了。往生后见佛闻法,将来必定圆满成就无上佛道。十方世界,只有极乐世界最为超胜殊绝。一切修持的法门,只有念佛法门最为容易,而且功德最大。你还不要听别人乱说,自然可得到这种最殊的利益。 |
世间人都知道,有生必有死,生与死是很自然的一件事,犹如花开花落一样,没有差别;所以,世人应该以平静的心态来看待此事。可是在世间上,仍然有许多人对生与死产生了颠倒见,认为出生了是一件很高兴的事,所以会在自己生日的那一天,邀请亲朋好友一起来庆生。乃至有人为了想要求长生不老,譬如秦始皇为了使自己能够长生不老,曾派徐福率领童男童女数千,去寻找长生不老药,最后不了了之。又,世间人对于死亡的事,总是心不甘、情不愿,所以对亲朋好友的死亡,总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了,还不承认自己已经死亡,认为自己还活着,不愿离开自己的身体,成为守尸鬼而不知。
在《出曜经》卷2,曾记载世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世,有一位妇人因为儿子死了,心里非常悲伤;因为这样的缘故,导致忧愁烦恼、精神恍惚,离开城里,到达佛的精舍——祇洹精舍。来到这里之前,听到世尊为世人所尊崇,可以让众生免除忧愁、离苦得乐。这位妇人自忖,世尊一定有办法让她的儿子死而复生;所以就到祇洹精舍礼拜世尊,并向世尊禀白事情的来龙去脉,希望世尊能够帮助她的儿子死而复生。
世尊就告诉这位妇人:“你到舍卫城的街巷里,向每户人家询问是否有从来没有死过的人;如果有的话,就向这户人家要了火回来,我就有办法帮助你的儿子死而复生。”妇人听了很高兴,入了舍卫城街巷里,向每户人家问:“你家里有没有从来没有死亡的人?如果有的话,跟你们借个火回去!”请问大家:你想这位妇人会成功吗?想也知道,当然不会成功嘛!所以,这位妇人最后败兴而归,并向佛禀白最后的结果。佛藉着这个机会向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理,可惜这位妇人很执著,一直无法释怀。
佛看到这个情形,于是变出大火来,围绕在这个妇人身边;由于火势很旺的缘故,导致火气逼身,使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时,佛开示:“你一向爱护儿子彻入骨髓,宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡!然而火气逼来的时候,却是以儿子的尸体来挡住火气,以避免烧到。人间微火出现时,你尚且如此做;当地狱火出现的时候,痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数,你又如何自保呢?”当世尊作了这样微细的开示,并且也说:“如果能够布施、持戒、忍辱,未来世不生三恶道,在人天享福,乃至可以入涅槃。”妇人听了觉得很惭愧,也深自悔责,对世间的恩爱不再眷念,接着思维五阴世间真的很苦;因为这样的缘故,得以厌离五阴苦,得了“法眼净”,成了声闻初果的须陀洹。
从上面的例子可以说明:
一者,世间人,包括一般学佛人在内,真的很执著,不仅执著我所有的,譬如眷属、财富、名声等等,而且也执著自己是否存在,认为自己无法存活乃是一件不得了的事;所以在生离死别的时候,总是做出让世人摇头的事。如同这位妇人被火气逼迫时,不得不将儿子的尸体拿来挡火气,以免自己被火烧到。因此,当众生因为无明而执著我与我所时,就会在世间造了种种善业与恶业,导致在三界中不断的生死,不断的轮回。譬如造了大善业,未来就会生天享福,可是一旦天福享尽的时候,就要下堕三恶道受苦了;当造了恶业,未来世就要下堕三恶道受苦,待恶业果报结束后,靠着以往所造的微薄福德享福了。
二者,这位妇人算是很有福报,遇到世尊为她开示,让她得法眼净,成为声闻的初果人,未来舍寿时,人天七次往返,可以入无余涅槃,究竟解脱。然而,在没有佛陀的时代,众生福薄,没有办法遇到佛陀开示,也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见,所以在世间虚妄造了许多善业与恶业,在三界六道中虚妄受种种果报。
由于世间人知道出生了未来就要死亡,没有一个人可以不死,所以不愿自己很快的就死;所以总是希望自己得到长生不老药,使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝,希望自己永远可以统治帝国而不死,或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。然而这样的事,都是痴人妄想。为什么?因为佛在《杂阿含经》卷46已经开示:
“一切众生、一切虫、一切神,生者辄死,终归穷尽,无有一生而不死者。”(《杂阿含经》卷46)
佛陀开示:只要有五阴身的出生,包括了一切众生、一切虫、一切天神等等,未来就会死,没有一个可以不死的。
所以说,只要有生,未来一定会死的,没有不死的,只是时间长与短而已。譬如世间人,如果不中夭的话,最多是百岁,乃至相传彭祖活了八百岁,可是寿算一旦到了,还是要死,没有不死的。又譬如人类所生活的山河大地器世间,算是很长寿了,因为它每天的变异不大,小得让人无法察觉出来;然虽如此,在每一剎那,它还是在变异,只是变异很慢很慢,无法让人一下子察觉出来而已;如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨,使得山河大地有较大的变动时,人们才会察觉出来,真的有在变异啊!又譬如三界中最长寿的,莫非是非想非非想天的天人,他有八万大劫的寿命,如果不中夭的话,八万大劫到了还是要下堕,还是要死的,不是不会死。
从上面分析可知,因为有五阴身出生的关系,所以才有人们觉知自己的存在,知道自己已经出生了,知道自己已经生活在这个世间里,知道自己这个五阴身是剎那剎那变异的,知道这个五阴身未来还是会坏的,不是不会坏;这也是佛所说的成、住、坏、空的道理。因此,众生不想求解脱,反而想让自己长生不老,希望得到长生不老药,让自己能够活得久、活得长,乃至不会老、不会死;但是他们都无法如愿,不得不老,不得不死。
众生想要求得长生不老药,最主要的原因是,他们只知道这个五阴身而已,所以非常宝爱这个五阴身,照顾无微不至,正如老子所说“吾患此身,吾爱此身”。由于众生只知道这个五阴身,不知道自己五阴身中还有一个“如来藏”存在;这个如来藏就是他们梦寐以求的长生不老药,可以使他们长生不老。
阿弥陀佛!
------《三乘菩提之学佛释疑一》 第108集 长生不老药如来藏 正光老师
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