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方立天：中国佛教哲学要义 第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 第四节 唯心净土观念的流传

　　唯心净土思想的阐扬与流传，是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。所谓唯心净土，是指心为一切的根源，净土是心的显现，是唯心所变，净土实存在于众生心中。也就是主张从心上体悟佛与净土，即观自心以显自性之弥陀与净土。因谓阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中，又连称「己心弥陀，唯心净土。」

　　大力提倡「唯心净土」说的是禅宗大师。他们根据《维摩诘所说经》的「随其心净，则佛土净」〔注释：《大正藏》第14卷，538页下。〕的思想，批评了念佛往生西方净土的修行方式，宣扬即心即净土的主张。如禅宗四祖道信说：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」〔注释：《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页下。〕认为众生的本心就是佛国净土，不必向外追求。慧能在回答常念阿弥陀佛能否往生西方极乐世界的问题时说：「迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言，随其心净则佛土净。」〔注释：《坛经》〔35〕。〕这是批评说，期望念佛往生是胡涂人，明白的人不同，是求自心清净，而心净则佛土净。大珠慧海禅师更发挥说：

　　经云，欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。……其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。〔注释：《大珠禅师语录》卷下，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，200、201页。〕

　　这里，大珠慧海禅师把净秽之别，完全归结为心的净秽，更鲜明地表述了唯心净土的思想，客观上否定了存在于心外的西方极乐净土。到了宋代，继承唯心净土思想的延寿禅师(904-975)又说：「唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。」〔注释：《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷，967页上。〕他认为，唯心念佛是以唯心观照万事万物，了悟一切境都是唯心所作，这了悟之心就是佛，所以唯心所念就是佛。由唯心所念无非是佛，他进而主张「唯心净土，周遍十方」〔注释：同上书，966页中。〕即唯心所作的净土，周遍十方世界，无限广大。同时，延寿又否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。他提倡能力强者习禅，能力差者修行诸善，同时高声念佛，宣扬禅净兼行，禅净一致的主张。自此以后，禅净双修就逐渐成为禅门的普遍修持方式。

　　禅宗的唯心净土思想，在思维格局上与天台宗的「一念三千」、唯识宗的「唯识所变」以及华严宗的唯心回转思想有着共同之处，所以，唯心净土说也成为禅、天台、华严诸宗一时的盛谈。例如，天台宗人知礼在其所作的《观无量寿经疏妙宗钞》就主张唯心净土说，只是在说法上略有区别。知礼提出了「约心观佛」说，即在心上观佛。这种观佛既不是把佛收进心中观想，也不是把心全部放入佛内观想；既不是只观想心，也不是只观想佛。这里知礼是强调「全心是佛，全佛是心」〔注释：《观无量寿经疏妙宗钞》卷1，《大正藏》第37卷，197页下。〕，也就是在「心佛同体」、「心外无佛」的思想基础上观佛。知礼既突出心的作用，强调通过自己的心观佛，又重视观想佛，肯定佛存在于自心中，实是唯心净土思想的发展。

　　唯心净土思想也在净土宗内部产生了反响，得到响应。如善导的弟子怀感，因受唯识说的影响，也接受了唯心净土说，主张净土是人心所作。他说：「依彼如来无漏土上，自心变现作有漏土，而生其中，……虽有漏，以托如来无漏之土而变现故，极似佛无漏，亦无众恶过患。」〔注释：《释净土群疑论》卷1，《大正藏》第47卷，32页中。〕认为一般凡夫凭借佛的愿力所生的净土，并不是佛无烦恼垢秽(「无漏」)的清净国土，而只是依托佛的清净国土由自心显现出类似的净土。也就是说，一般凡夫所生净土，是自心的变现，并不是真正生于佛的净土。再如，唐代慈愍三藏慧日(680-748)撰文对禅宗批评念佛往生净土的主张，加以论难，强调念佛读经等一切净土修行都是禅，提倡禅与念佛并修。又如，明末祩宏评论说：「有谓唯心净土，无复十万亿剎外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。即境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。」〔注释：《手着?竹窗二笔?净土不可言无》，《云栖法汇》第24册。〕这是说，禅宗以唯心净土说否定西方极乐净土的存在，是不符合经典精神的。心与境是相即的关系，不能互相排斥，以执着心而排斥境，以唯心而否定西方净土，这并不是真正了通达心。祩宏还把禅净双修统一于念佛上，强调持名念佛是往生净土的首要法门。

　　宋代律宗元照(1048-1116)也主张唯心净土说。元照本来是受天台宗的影响，但他不赞成知礼的约心观佛说，他强调不是观心，而是观阿弥陀佛，认为观阿弥陀佛而悟对象与心一体时，佛就是心。可以说，元照是在观佛的基础上理解心与佛的关系，进而肯定唯心净土说的。

　　由上可见，自宋代以来，唯心净土、禅净一致的主张，大体上已成为中国佛教各宗派的共识，只是在具体解说和修持方法上，还存在着一些差别。

　　第十五则：神明记识的亲证

　　刚刚所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’，我在一个特殊的因缘也看到他们，就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国五十六年，我在慈明寺的佛学院当教务主任的时候。学院里正月十四日开学，正月十三日那天，我的痔疮发作，痛得很厉害，隔天佛学院就要开学了；慈明佛学院的开学典礼是很隆重的，一些师长、党部主委、议员......大家都会来参加典礼的，那时候一定要介绍跟大家见面，讲几句话的，那就要站上一会儿了。我痔疮这么重怎么办呢？心想：擦点药好了，明天才可以站，也好讲些话。于是我就去拿药膏来擦。谁知道竟然拿错了，把治香港脚的药当作痔疮的药，一擦上去，当时痛得不得了，站不起来了，流血流脓的，唉！折腾了半天，还是摇呀摇的，摇回房间睡觉。其实一整夜根本没睡，天一亮，起床一看，床上湿了一大块，都是流出来的脓水。人很不舒服，还是勉强打起精神，去参加开学典礼。在典礼上，我讲了几句话就坐下来。到了中午，吃过饭休息的时候，我把长衫脱下来，一看，气坏了，后面湿了一大块，这是多么失态的事情啊！知道我长痔疮的人，了解这是怎么回事；不知道的人，还以为我这位法师怎么了。所以这次非下定决心把它治好不可。以前曾经开刀、吃药，都治不好它，这次我要用佛法对付它，跟它拼了，真正到了势不两立的地步了，于是，我就对我的徒弟说：‘今天晚上做过晚课，你们都退下来，我要在大殿拜佛，跟我这个痔疮业障拼了，拼得过，我明天早上会起来做早课：拼不过，你们明天在大殿上把我抬出来就好了。’做过晚课，他们各忙各的去，我一个人在大殿上拜，我对佛菩萨说：‘全靠三宝的加被了，我的痔疮一定要好，否则，我没办法去执行教务主任的职务，不好起来就不回去，要死就死在这里。’下定这个决心以后，就一直拜，拜到十点钟以后头就昏了，但我还是提起精神来拜，到了十点半以后，站都站不起来。因为前一天没有睡，第二天又折腾了一天，所以真的是不支倒地了。这下子怎么办？嗯！身体不能动，还有嘴巴可以动呀！走！到海潮观音那里去，那里有墙挡著，即使倒下来也不致于摔伤。于是，我就到海潮观音那边祈求，对著观世音菩萨直念‘南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨’，一直念著念著，到最后连嘴巴也打不开了。好！既然到了这个地步，我也豁出去，嘴巴不能念，我还有心可以对付，我集中全部心力向观世音菩萨祈求：‘观世音菩萨！答应我，让我的痔疮好起来，不然，我今天就死在这里给你看！’心里正念著，忽然整个人昏眩了一下，好像又有一阵风‘咻’一声以过来，抬头一看，观世音菩萨坐像的桌子上，一边跪了一个人，他们的头，刚好到观世音菩萨的膝盖那儿，这两个人就是‘同生神’与‘同名神’。他们两个靠在观世音菩萨的膝盖边讲话，我看著他们，心想：‘观世音菩萨召他们两个人来算我的帐了！’不管怎么说，我心里有数，我是善多恶少，我的病一定会好的。这么一想，心里就高兴起来了。抬头一看，那两位神消失了。我向观音菩萨告假回房摸摸自己的痔疮，消失了，完全好了。嗨呀！那时候心里的欢喜，和感激佛菩萨加持的心境真是没办法形容，因为我已经把这个痔疮魔打掉了嘛！这是我亲身经历的事情。告诉你们这些，是希望大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随著各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽，所以我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒。

　　录自《戒学浅谈》页二一三～二一六