剑河县千佛堂放生

南郭寺佛教历史溯源考略

　　周家祥

　　南郭寺是天水最早的佛教寺院之一。创建年代由于世事沧桑，历经千古，史料湮没，无法找到确切证例。仅据同类寺院、石窟资料，初步推定：南郭寺可能创建于后秦姚兴时期。据有关史资料记载，佛教传入天水时间，大约在我国十六国时期后赵建武五年(公元339年)初，有一位由敦煌来的僧人，名日单道开，他从西平(今青海湟中乐都)至南安(今武山)“度一弟子为沙弥。”传受了佛教教义。同年十月秦州刺史送单道开去邺城(今河北临漳县西)。这是佛教在天水最早弘法度僧的记录，又反映出地方官员从官方角度对佛教僧徒的关照和礼遇及重视，给传教提供了宽松的社会环境。这段弘法史，比麦积山建造时间(公元394年)还要早55年。约公元三、四世纪中叶，中西部地区出现了“五胡乱华”，“五胡”中烧当羌为一支陇右较大的少数民族，羌族领袖姚弋仲、姚苌、姚兴、姚弘祖孙四代，他们攻灭前秦苻坚(天水氐族)，称帝于长安，史称后秦。后秦皇帝姚兴在位的二十二年中(公元394—416年)，在他的领地甘肃、陕西、河南等地大兴佛教，把佛教当作他的国教“倾心奉事”。要求公卿以下官吏必须信佛，地方郡县官吏为之效法，民众中事佛者相当普遍，在全国大兴土木，兴建寺院，把佛教推向了高峰，盛况空前，讲经释法成为时尚。据《宁远县志》记载：始建于十六国时期的武山水帘洞石窟千佛洞“始为鸠摩罗什凿造。”又据《麦积山石窟大事记》记载：弘始六年(公元405年)十一月，西方一位名叫鸠摩罗什的高僧抵达长安，姚兴待以国师之礼“奉若如神”，使沙门与之大译经论，“长安有和尚五千余人，州郡化之。”

　　姚兴还经常与鸠摩罗什切磋佛学教义，校核经文，解释本意。在皇宫筑起了般(波)若台。与其弟、镇西将军、秦州刺史姚嵩讨论佛经，有表诏往来，交流研究成果。他为鼓励军政官员信佛，还将张皇后的念珠、佛像赐与姚嵩，姚嵩上表奏称道：“圣恩垂及，功德无量：”据《方舆胜览》记载：麦积山为后秦“姚兴凿山而修”：麦积山遥距州城近百里，姚嵩事佛不便，于是在秦州城南山，林泉之冠，风景幽美，古柏参天的慧音山修建一座寺院是理所当然之举一姚嵩表奏“先呈陛下，亲营像事，赡奉踊跃”。

　　也在情理之中：另外一个原因就是当时鸠摩罗什在关中译出以《禅秘要法经》为代表作的大量经卷，顿时修习禅法风靡天下，从修习禅法时、地、财、侣等必要条件讲，也符合《小止观》：“一者深山绝人之处：二者头陀兰若，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹：三者远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处”的要求。可以推测姚嵩很有可能择地“离于聚落极近三四里”的慧音山坳。修建南郭寺，以“供养佛像”。时间大体在姚兴统治时期的二十二年中间或早些时期(公元4l6年一394年)或与麦积石窟建造时间同期施工。这仅仅是一个推论，还有待进一步考证一如若推理成立，那么南郭寺建寺时间距今已有l600年。在天水佛教界也有称南郭寺为麦积山的下院，因此，南郭寺佛教的经历大体与麦积山的经历相同。西秦乞伏炽盘统治时期，高僧释玄高住持麦积山，“杖策西秦”，授徒三百余人，“当为麦积山所带去者，皆为秦州陇右一带居民”。这些僧徒在秦州传播佛教起了重要作用。西魏文帝大统四年(公元538年)乙弗皇后被贬麦积山出家为尼。北周豳国公宇文广出任秦州总管、刺史。其故吏仪同大都督李充信为其亡父在麦积山造七佛阁，大文学家庾信为之撰写《麦积山崖佛龛铭》。说明官吏中尊崇佛教，信仰佛教者对于修建寺院，开窟造像热裹于事，虔诚笃实为务。

　　北魏太平真君七年（公无446年），拓跋焘率部讨伐吴盖，因见长安佛寺中藏有弓箭矛盾等武器，又有酿酒器具及州郡官员和富户在寺内藏有大量财物，以及与贵族女妇女淫乱的密室等，因此下令大举灭法，“尽诛长安沙门，焚毁经像，尽皆击破焚毁，沙门无少长悉坑之”。并诏命全国“一如长安法”。这就是历史上有名的“太武灭法”。公元452年，文成帝即位后下诏复法，明令重兴佛教准许诸州城郡县于众居处各建寺一所。到魏末各地寺院达三千有余，南郭寺大约在这个时期(公元386——534年)得到重修。 从现存的北流泉，北魏翻莲花瓣柱石中就充分证明了这一点。公元574年，北周建德三年五月，周武帝宇文邕“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗，所有僧祗户、佛图户，均得释放。”有四万所以上的寺庙，赐予王公作宅第，将近三百万和尚还俗作平民。这次毁佛灭法，残杀手段较之“魏武灭法”更为深入。麦积山与南郭寺也当受其影响，难以幸免。此后，一度处于萧条缓慢危难时期，佛教也只能在较为偏僻隐蔽的山区开凿石窟造像。天水麦积山石窟、大像山石窟、水帘洞石窟、木梯寺石窟、拉稍寺(大佛崖)石窟在后秦姚兴时期相继开凿，并加紧了修筑步伐。隋文帝开皇三年(公元583年)号令全国“重新兴建佛寺”，“名山立寺”。兴建佛教寺院的热潮再起，据统计资料表明，全国有一百余州建立了舍利塔，度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二座，写经四十六藏，十三万余卷，造像十万六千多躯。修故经三千八百余部，隋文帝仁寿元年(公元601年)六月十三日降《立舍利塔诏》，诏日：敕于当州内清净寺处，建立其塔，所司选样，送往当州，限于十月十五日午时，同下入石函，总管刺史以下，县尉以上，自非军机，停常务七日，……以葬舍利。”据唐《法苑珠林》记载：“隋文帝仁寿二年(公元602年)，正月二十三日复诏五十三州建立灵塔，如前式，用四月八日午时舍利封入函石。秦州重得舍利、函变玛瑙”。据王劭《舍利感应记》载：“秦州于静念寺起塔……，是时十月雪下，而近寺草木皆开花，舍利将入函，神光远照，空内又有赞叹之声。”南郭寺修建佛塔地宫，舍利入函，时间选在隋文帝仁寿二年(公元602年)佛圣诞四月初八日午时入函，据传说，入函时大地轻微震动，顿时雨下，状如曼陀罗花。因此，慧音山又有“四月八山”之称。

　　唐贞观三年，我国著名高僧玄奘去西天取经，路经陈仓渭水道，是慕名有意取道天水麦积山、南郭寺，顺道参佛。据《大慈恩寺三藏法师传》云：“时有秦州僧孝达在京学《涅粲经》，功毕返乡，遂与俱去。至秦州，停一宿，逢兰州伴，又随去至兰州”。玄奘在秦州僧孝达和尚的陪同下结伴来到秦州，对于秦州佛教界包括南郭寺僧人有很大的鼓舞与教益。开元初年(公元713年)，密宗大师善无畏由敦煌经凉州至秦州，在秦州停留三年，于开元四年(公元716年)抵达长安。在秦州其间做了不少译释佛经传播佛教有益之事，秦州僧众铭记不忘。秦州在外来高僧法师的影响下出现了不少全国著名的僧人。如唐代高僧华严宗二祖智俨(602年生，天水人，俗姓赵，父景)法师，唐代高僧端甫(俗姓赵，天水人，法名大达)法师，隋代伏生(俗姓王，字大宝)法师，以及澄波、英辩、湛上人、秀铁壁、实际僧、法秀、了欲、了然、了宇、默喜、月泷、月灏、张曦、慈真等历代名僧、法师，大居士对佛教佛学研究有过突出贡献，他们佛学造诣高深，是佛教界颇有影响的著名人物?民间对他们有很高的评价和许多佳话传闻。如清末了欲法师赠金资助青年学子任士言上京应试，是佛教界关心地方教育的典范。

　　唐代开元二十二年(公元734年)二月，秦州发生特大地震，据《秦州志》记载：“地声隆隆，地面裂而复合，房屋毁坏殆尽，州治被迫迁往成纪敬亲川(今秦安郭嘉镇)。”南郭寺庙宇倒塌，塑像被毁，隋塔残留二级。由于地方经济困难，未能及时修复自然灾害的创伤。地震后时过二十五年，南郭寺仍然满目疮疫。唐肃宗乾元二年(公元759年)，诗人杜甫流寓秦州，深秋时节，登临南郭寺，他看到的南郭寺一派凄凉景像，勾起了诗人的心事来，即兴题咏“山头南郭寺”诗一首，白描写真，记述了南郭寺的历史与现状，后来人们称此诗为“史诗”。这首诗也是唯一证实南郭寺具有悠久历史的佛教胜地，南郭寺寺院地处城郭之南，故名“南郭寺”。但是在杜甫未来秦州之前没有一个固定的名称，民间俗称“四月八山”。 可能杜甫为了题咏对仗，根据寺院地理位置写了下“山头南郭寺，水号北流泉”，使“寺以诗名”，“地因诗显”。杜甫不但是一位著名诗人，而且还是一个虔诚的佛教禅学信仰者。他曾在一首题为《秋日夔府咏怀》的诗中说他自己是“身许双峰寺，门求七祖禅。”著名佛学家吕澈先生曾经发表一篇《杜甫的佛教信仰》(《历史研究》一九七七年第六期)，就谈及了杜甫与佛教的关系并作了简括的论述。认为杜甫早年信仰禅学北宗，晚年转而皈依净土宗。吕激在谈到“身许双峰寺”这句诗时，指出：“神秀一系(北宗)的禅法以东山法门”为标榜，而东、西山寺通称双峰寺。杜说“身许双峰”，即表示他对这一法门的归命”。因而杜甫是“禅宗信徒”是毫无疑问的。所以说，杜甫游南郭寺，不仅仅是观光旅游，而是带着一定的宗教情感，礼佛参禅，从《山头南郭寺》诗中看出隐藏着佛家世出世法的禅机。尤其，中晚唐期间社会上禅风大振，茶坊酒肆也都大谈禅宗、禅理，形成了如苏轼《楞伽经序》所载盛唐时期“妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦”的局面。慧能所说的《坛经》是中国僧人作品中唯一被尊为经，影响最大的一部。慧能的南禅，以最简易的禅行实践，总摄了印度佛学的心髓，适应中国传统文化的环境，堪称印度佛学的最佳华化形式，是汉传佛学高度成熟的标志这一时期，禅宗以“一花开五叶”之说形成五大宗派。其中临济宗开创者义幺(?一867年)，出南岳系黄檗希运门下，得法后居镇州(今河北正定县)临济院，设三玄、三要、四料简等接引学人，蔚成一家宗风，有《镇州临济慧照禅师语录》一卷行世，天下学禅者有十人，临济宗就占有八九，从而很快地南宗压倒了北宗和其余诸宗，弹师大量从南移北。南郭寺在这一时期也就成了临济宗的道场，从临济法嗣衍派口诀就证明了这一点。南郭寺承传憎人字辈是：“智慧清静法可弘，心圆普照悟玄宗，崇因妙果昭明了，海湛默然月满空”。现在已传到“满”“空”字辈憎人。 前蜀王衍乾德三年(公元921年)南郭寺重修，立陀罗尼经幢。现存三段，字迹清晰可辨。宋代熙宁六年（公元1073年）僧人惠宝在主扭亏为持寺院及修复隋塔时，发现了李白“南山寺”诗随即抄录，辗转流传。 明代嘉庆二十五年(1800年)澄波和尚在秦州放戒，清乾隆十五年(公元1750年)御赐“护国禅林院”，当时，由“海”字辈僧人住持。了然和尚撰写的碑文中记述了“南山寺”诗为青莲驾青莲所作。清光绪十三年(公元1833年)南郭寺业彦和尚放戒。当时，由于天水僧正司默喜任方丈。清光绪二十七年至三十年间（公元1901—1904年），耗资三千银，乡贤周务学等对南郭寺进行过全面维修。当时住持为“月”字辈憎人，二十世纪八十年代，地方政府先后出巨资对南郭寺进行全面维修，面貌焕然一新。南郭寺有史以来，虽经多次自然灾害的侵袭，地震、兵燹，文物损失惨重，但又经过历代修复扩建，劳动人民和僧侣乃至海内外贤达人士的资助维修，使得这座古寺佛刹得以保存，佛光惠及桑梓。一九九○年，天水市人民政府批准南郭寺为天水市佛教协会会址。一九九一年，天水市佛教协会成立后，动员佛教界捐款60余万元，新塑佛像十三尊，迎清玉佛三尊，铜佛一尊、大铁宝鼎一尊。又重修了卧佛殿，请来乾隆版《大藏经》一部，填补了自乾隆年问藏经楼火烧后250多年来没有完整《大藏经》的空白。全国著名高僧、法师不断登临，礼佛诵经，寺内佛事兴旺。全国政协副主席，中围佛教协会会长赵朴初亲笔题写了“南郭寺”匾额。著名书法家沙孟先生为之题词。中国佛教协会副会长、著名法师著山，中国佛学院副院长传印，当代高僧一诚、静一、常明以及金席大师贡唐仓·丹贝旺旭和甘肃省佛教协会会长、省人大副主任嘉木样先后登临南郭寺礼佛诵经，亲切接见僧众，使佛教僧尼与居士备受鼓舞。南郭寺在弘扬佛法，维护社会稳定，为祖国的繁荣昌盛做出了应有的贡献。

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关于放生

作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。

大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。

如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：

第一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施：

放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。

1．放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。

91、92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。

2．要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。

如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。

放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但在放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。

法布施：

法布施非常非常重要。如何法布施呢？

首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们中的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。

如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。

其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。

这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。

所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。

另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。

法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。

从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果自命都难保的话，拿钱来干什么呢？后人也不可能用我们身后遗留下来的钱给我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。

但眼光能放长远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？虽然他们将这些鱼送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法真正利益它，仅仅是放了一条生命而已。它以后去干什么就很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。

世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。

大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。正因为他有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人串通一气，才会造作很多无间罪。

关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后就判若两人。

所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。

前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简单，给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；如果没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。

比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。

念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。

另外，念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念佛的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。

放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大呢？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大，杀害它们的罪过相对而言也要大一些。

放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。

学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转*轮，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生，就是法布施。

财布施：

密宗里有一些仪轨，比如专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持，里面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。

以上所讲的就是布施波罗蜜多。

第二、持戒

持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒律。

如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。

放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。

这样放生就是持戒。

第三、忍辱

在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。

第四、精进

精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了。

第五、禅定

禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心里在想另外的事情，这就是散乱，就不具备禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。

第六、智慧

智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。因为这样做的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、佛号、咒语，就具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。

这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是非常殊胜的行善。

每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命里选择。譬如说从今天起，生生世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。

如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也有意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业能够清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放生，虽然罪业可以清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，还是发大乘的菩提心，全由自己选择。

过去无量的佛陀，包括释迦牟尼佛，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言？不是。佛的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大，非常殊胜，所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回里挣扎。所以，是否能够成佛，一切取决于自己的发心。

有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义呢？

想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。

这就是关于放生的简单开示。