芝山区哪里是个放生鸡的

　　修持忍辱需要慈悲、智慧和禅定的功夫。

　　比如，当有人无缘无故看不惯我们，对我们心生怨恨时，我们要考虑他人的难受与痛苦，这样我们就能够承受他人的不解、误解、发脾气和辱骂，这是在帮助他人化解负面情绪，等于是在救度他，这是一份功德。我们用慈悲心对待他人，把他当成自己的兄弟姐妹，他的心自然会慢慢恢复到原来的状态。但他的恢复过程需要时间，因此我们在修忍辱时，要有足够的耐心。

　　我们还要用智慧来观察嗔恚的过失。嗔恚是地狱之因，同时，嗔恚会破坏我们自心的平静与快乐，破坏我们与他人之间的人际关系。如果我们不修忍辱，我们就会同样地对他人也产生嗔恚心，这个嗔恚心会给他人带来许多的痛苦和恐惧，同时我们也和他人结下了恶缘。如果我们之间一次次地重复这种怨恨，我们相互间怨恨的时间就会越来越长，将来这个嗔恨的恶果成熟的速度也会越来越快，自己修行中的违缘和障碍就会越来越多。我们还要思维修持忍辱的功德。修忍辱有很多功德利益，比如：修忍辱是自利利人，有利于戒律清净、开发智慧、断除烦恼、积累资粮、消除业障、相好庄严、广结善缘。

　　如果能在禅定中修持忍辱，当他人辱骂我们的声音传入我们的耳朵时，不去分辨他说得好听与难听、对与错，而是让心安住在声空不二的状态中。这种禅定的境界，本身并没有怨恨的存在。他人的辱骂，就好象夏天吹来的凉风，耳边飘过的轻音乐一般，各种不如意、不顺心和不吉祥的情绪，就好象雪中送炭，火上浇油一般，反而可以增强我们的定力。真正有解脱见解的修行人，才晓得禅定中的＂忍辱＂没有“忍”的意识。如果还有＂忍＂的念头和感受在那里，就不是出世间的禅定了。

阿姜查尊者答∶这个道理很简单，禅定和智慧是相辅相成的。当你闭目静坐，制心一处，心祥和寂静了，这就是禅定，接着它又是智慧或者毗婆舍那生起的因缘。此后，无论是闭目静坐或者行走于闹市，心都能安住不乱。这就像你曾经是个孩童，现在已经是个成年人了，两者是否同一人？你可说是，但从另一角度来看，又不是。因此，从另一方面来讲，三摩地有别于毗婆舍那。或者好比食物和粪便，两者可说为同一物。不要光相信我所说的，要身体力行，亲自证得，没有什么特别的法门。你若观察到禅定和智慧是怎么生起的，即能自知自证。很多人最近几天一直执着在字面上，称他们的修行是毗婆舍那，而贬抑三摩地。又有的人称他们的修行是三摩地，认为它是毗婆舍那的基础。凡此皆戏论，不要在这上面伤脑筋。只要好好用功，自然会明白。