宁晋县放生买鱼去哪里买的

你未经历过的出家生活（50）--人生中和自己的睡眠的激烈交锋

　　出家后，想起出家前有很多后悔的事情，人生路没有走好，都无法弥补。小时候，我断奶断得晚，六岁才断，以至于影响了在应有的年龄接受义务教育，我妈背着我去学校报到，老师说，这个孩子这么晚还吃奶，还是回家去等断了奶再说吧。

　　于是，我妈就把我背回家了，第二年，断了奶，才上的小学。

　　后来，一直没有给家里做什么事情，也没给家里承担什么，在外漂泊，尽让父母担心了，稀里糊涂地都已经不惑之年，直到出家以后，想起来，很是愧疚。

　　总结了这些教训之后，就觉得出家修道不能再跟以前那样糊涂了，我觉得一个人出家，跟出生差不多，刚出家，需要环境的呵护，为一些小事情起烦恼，就跟在父母面前撒个娇一样，渐渐大了，就不能总这样。该懂事就应该懂事起来。

　　如同断奶，不能跟我一样，六岁才断，还是早断一点比较合理。

　　因为，人很容易被红尘吞没掉，嘴上断了奶，还有心理上的奶，那个不好断，如果内心里没有一点硬货，刚靠外力，就很麻烦。

　　这次去法门寺，有人问我最大的收获是什么，我想，不是在各种环境下观察自己的内心起伏，也不是观察到了各种人和事所获得的经验，而是我跟我住的标准间里的那张床之间的战斗，我获得了绝对意义的胜利，我认为，那算是最大的收获。

　　在龙泉寺，做到随众是很容易的，因为大家都随众，有这种气氛和环境，都去上殿了，你不可能具备那样的心理素质在床上躺着。

　　但是，在法门寺，身份变了，是客人，打板声也不一样，环境和气氛忽然间就变了，没有人催你出坡，没有人要求你去做什么，都没有。

　　虽然在那个环境里，不早起，不上殿的想法是没有冒出来，而是上完殿之后，至少有三次非常强烈的放逸的想法。

　　下了殿之后，也没有事情做，一般就是在房间里看书，打坐，椅子都有扶手，没法盘腿，就只好坐在床上，坐一会儿，开始犯困。

　　这时候就想躺下。

　　那一瞬间，刚出家时发的一个愿就忽然冒出来，那个愿是，今生绝不因为个人的放逸而躺在床上，除非道场开许的正常的晚间和午间的睡眠，以及重病和往生。否则，即为违背自己的誓言。

　　愿是有力量的，那一瞬间的力量很强大，但是，放逸的力量也很强大，读书困了，打坐困了，就想躺下，床对自己的诱惑力很大，然后，内心会找理由给自己开脱。

　　可以肯定的是，如果没有发的那个愿，在法门寺的九天一定是放逸的九天，前两天可能会上早、晚殿，后几天，就会被床打垮，躺在上面。

　　而且，白天大多数时间是在房间里，找个理由就躺下了。一躺下，也没人管，基本上就是睡个够才有可能自己爬起来。

　　一个人，训练出精进的习气需要很长的时间，从进道场到现在，靠环境的影响，自己的努力，前面法师的带动，渐渐地在作息上有了一点气息，但是，换个环境，睡几个大懒觉，我估计，这些气息就毁的差不多了。

　　因为，人的放逸就像闸门，一开就很难再收拾，与其这样，还不如一下子把放逸这个对手彻底打死掉，把这个放逸之心彻底斩断。

　　最好的办法就是发愿，然后宁死也要守住这个愿。不然的话，以后拖拖拉拉的还会有很多麻烦。

　　这是这几天才意识到的，当初发愿的时候，没有这么多想法，因为师父总说要发愿，要发愿，也没怎么听懂。但是，还是先发个自己能做到的，比较简单的愿再说，当时想对治睡眠，于是就发了不沾床的这个愿。

　　还有一个是不因为个人放逸偷懒的原因而不上早、晚殿，二十年内要做到。

　　我觉得这个很重要，因为后半生肯定会有不同的境界，人活着无论是修行还是过日子都不能老是不断奶，老是需要道场环境的关照，长大了还是要有能力、有力量去关照道场，反哺，在家里为家里承担、做事，像一个懂事的长子那样。

　　出家了，为道场承担做事。也像一个懂事的长子那样。

　　在家时，我的大哥就是那样一个人，很小的时候，在家里很困难的时候，都是他承担着家里的很多事情。他的那种性格好像是天生的。

　　后天的，我觉得就靠发愿，不发愿，空有一腔热情，确实很难做到。就在那个放逸和精进交锋的关键时刻，很有可能失手。

　　最强烈的一次是，法门寺四点五十早殿，我是三点五十八分起，刚起来，看时间不到，就想再睡下，这时候，我也知道，如果睡下，就很难再起来。

　　究竟是放逸还是精进，就在那一瞬间。

　　还有一次，打坐打的困得脑袋都耷拉到胸口了，实在是想躺下，肋骨都仿佛已经感觉到沾床的快乐了，这么表达一点也没有夸张，人的放逸就是这么厉害，确实很容易摧毁一个人的意志。

　　如果那一瞬间，躺下了，以后就有无数个理由让自己躺下。呼呼大睡，过完那九天。

　　如果那一瞬间，起来了，该读书读书，该念佛念佛，该承担承担，该绕佛绕佛，就过来了。

　　两者之间，天壤之别，至少我是这么认为的。就好比两个人的战斗，胜负就在那一瞬间。

　　这是睡眠，后半生还有很多东西都要对治，财色名食等等，一个也不能败下阵来。

　　有了这个基础，那些天天念诵的愿才有实现的可能，反哺的想法才有可能做到，否则，就成了空话了。

　　还有一些前面的法师的经验可以借鉴，上完早殿，为了杜绝回笼觉，不能立刻就回房间打坐、读书，而是去绕佛。这样，等困劲过去了，就没事了。

　　掌掴录：

　　1、因读书读忘了，遗漏一次晚殿。

　　2、道伟法师慈悲，点拨、传授打坐的方法，自己实在是不成器，竟然两次被法师提醒坐时上身要挺直。

评审会现场

大菩文化浙江讯 近日，湖州召开生态寺院建设修建性详细规划评审会，就先行先试的生态寺院建设《安吉县生态寺院建设修建性详细规划（2021—2035）》进一步听取有关学者专家的意见建议,旨在以安吉生态寺院建设成功样本为依托，全面奋进全市域生态宗教场所建设新征程。

本次规划会由湖州市委统战部（市民宗局）指导，浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革等专家学者参加，安吉县委统战部（县民宗局）、县自然资源和规划局、住建局、生态文明办、文体旅游局及部分乡镇（街道）、市县佛教协会有关人员等参与。

会上，湖州市佛教协会就生态寺院建设规划的编制背景、建设进展以及生态成效作了详细介绍。规划编制单位中国建筑上海设计研究院有限公司第四设计院就规划设计的依据、建设方案、生态功能等同与会专家作了分享。

安吉县生态寺院建设控制性详细规划灵峰寺三线划定图

陈永革等专家结合宗教中国化发展和安吉县生态寺院建设实际情况，对规划文本进行了深入论证评议。专家组一致认为，《安吉县生态寺院建设修建性详细规划（2021—2035）》是加强宗教领域治理现代化的重要探索，也是《浙江省生态寺院建设与管理规范》团体标准又一实践。同时规划对宗教活动场所“三线范围”（即生态保护外围“绿线”、规划建设选址边界“红线”、建筑控制范围“灰线”）的划定具有实践意义，特别是划定“生态绿线”对于宗教活动场所保护周边生态环境有指导作用。

会议指出，此次生态寺院建设修建性详细规划评审会具有实践指导意义，要充分吸收专家们的修改建议，进一步分层次进行设计，处理好市域总体规划与重点宗教活动场所生态寺院规划的整体与局部的关系，分层分类凸显出整体与局部的特色美、文化美、生态美；进一步聚焦文化和建筑风格进行设计，充分吸收各寺院的特色、特点、特征，在文化和建筑风格上进行深度挖掘和延伸，对标《生态寺院建设与管理规范》省级团体标准进行设计与建设；进一步在“融合”文章上进行设计，在佛教场所禅修养生和生态旅游等方面多做一点特色与融合的文章，因时制宜、因地制宜、因教制宜、因利制宜，把宗教活动场所打造成“小而特”、“小而精”、“小而美”，达到“一山一寺一公园”的园林式精品。

安吉县生态寺院建设控制性详细规划灵峰寺红灰线划定图

会议强调，湖州在安吉先行生态寺院建设试点，着力在基层实践、建样板引领，从2015年开始就不断探索生态寺院建设，2019年首创《生态寺院建设规范》，2020年举办《长三角生态寺院建设现场会》并发布了《浙江省生态寺院建设与管理规范》团体标准，不断为全国生态寺院建设提供可学习、可推广的“生态寺院”建设湖州经验。

会议要求，坚持在习近平总书记关于“绿水青山就是金山银山”的生态文明建设理念指引下，以坚持我国宗教中国化方向和推进宗教治理法治化建设为抓手，发挥佛教生态文化特质，紧抓完善市域宗教活动场所布局规格契机，充分吸收与会专家的意见建议，站在长三角一体化的高度来谋划设计，进一步修改完善生态寺院建设详细规划，探索建立中国佛教协会生态寺院建设创新基地、适时召开全国生态寺院建设会，不断将湖州的生态寺院建设经验推向长三角乃至全国，努力为展示美丽中国“重要窗口”作出贡献。