鄂伦春自治旗允许放生的水域是哪里

世尊降生人间说法四十九年，三藏十二部经浩如烟海，如果以人寿百岁来计算，恐怕十世、百世、千世都学不完！因此一般学佛人，在短短的一生当中，应该从何下手，才能契入佛法的核心和精要呢？

由于大部分佛子，未能具足善根、福德和择法能力，只能随顺自己的因缘，遇到什么样的善知识，就随着学习什么样的法，完全由不得自己；又由于学佛人普遍存在着僧衣崇拜的现象，往往只以表相来决断善恶，而不问事实本质的善恶性，因此心中常常没有是非正义，也常常以不理性的心态来看待问题，这都是因为迷信上师所教导，而自己没有智慧简择的缘故。

佛教的本质一向都是智信，而不是迷信与盲从

在佛与诸大菩萨所开示的经典与论典中，都是如此教导我们的：佛教的本质一向都是智信，而不是迷信与盲从。假使学佛人能够注意到这个问题，就不会使自己精进学佛一世而唐捐其功了。但是要能如实的了知佛法的精要和核心，却是很不容易的事。

譬如有一位名闻四海的大法师，在对徒众开示如何是佛法的精要时，他是这么说的：“佛法的精要，我学佛五十年，归纳佛法的精华、精义，我写了二十个字：

真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心，这就是本性；

看破、放下、自在、随缘、念佛，这是我们的行为。

纯善的行为，纯净的真心，这就是佛法的精要。

如果说得更简单一点，四个字：”纯净、纯善”。

”真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，是纯净， 这是讲”心”；

”看破、放下、自在、随缘、念佛”，是纯善，是讲”行”。

纯净的心、纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，你就圆满成佛了。所以学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学、在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫染污，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论都不离这个原则，我们只要掌握这个原则就知道应该如何修行了。”

这位大法师说的，只要你有纯净的心、纯善的行为、不夹杂毫分不净不善，那你就圆满成佛了。是这样吗？那成佛就很简单了，又何须三大无量数劫的勤苦修行呢？如果是以纯净的心、纯善的行为，作为成佛的标准，那么诸漏已尽的阿罗汉，已经解脱了生死苦，杀尽烦恼贼，是世所应供，他们理当应该都成佛了才对啊？可是事实上，佛说阿罗汉距离佛地仍然十分遥远，因为他们未曾亲证实相，舍报之后又都入了无余涅盘，不再出现于三界，当然也就永远无法成佛。

从以上的大法师开示我们知道，即使像大法师这样已经学佛五十年，乃至弘法度众数十年，信众遍及海内外，少说也有数百万人之谱，对于佛法的精要和核心尚且如此无知，更何况是一般的学佛人！

世尊一生弘护正法的历程

要厘清佛法的精要究竟是什么，必须先从世尊降生人间的一大事因缘来开始说起。

天台宗以《妙法莲华经》为依据，将世尊一生弘护正法的历程，判为“五时三教”。所谓“五时”就是指：华严时、阿含时、般若时、方等时和法华涅盘时。而“三教”则是指：初时根本法轮，也就是一乘教；二时枝末法轮，将一佛乘分析为三乘次第而说；三时摄末归本，以《法华经》总摄为唯一佛乘。

“五时”的简单内涵

第一时是华严时：世尊成道以后对诸大菩萨众及人间根熟之众生，以二十一天的时间宣说圆教以及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》。

第二时是阿含时：世尊以二十一天宣说《华严经》以后，到鹿野苑去度化五比丘，从这时候开始，以十二年的时间，为下机众生说三藏教四阿含诸经。

第三时是般若时：世尊以二十二年的时间，宣说大般若经，开示别教、圆教及通教法门，通会一切法为大乘法，全都归属于般若慧所含摄。

第四时是方等时：世尊在般若以后，以八年的时间宣说了《楞伽经》、《胜鬘经》、《维摩诘经》、《楞严经》等大乘唯识经典，宣示藏、通、别、圆四教。

第五时是法华涅盘时：世尊在弘法的最后八年，在灵鹫山宣演《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，将五时三教汇归为一佛乘；并且在入灭前最后一昼夜宣演《大般涅盘经》，讲述真如与佛性非一非异之理，开示大众只要具足四种圆寂，就能成就佛地之大般涅盘。

综合以上世尊一代五时法教所演述之内涵次第，我们多少可以体会出 世尊为了教导后世愚劣的弟子们，可谓费尽了苦心，扮尽了神头鬼脸，来接引各种不同根器的众生。我们不妨试着想想看，如果你成佛了，体会到佛地无比庄严胜妙的智慧境界，那你如何去向一般凡夫众生开口说法呢？如何说众生才会相信呢？如果一开始就告诉众生说：要经过三大无量数劫才能成就佛道。有谁会相信？又有谁愿意努力三大无量数劫来成佛呢？

初转法轮——四圣谛解脱法门

因为对凡夫而言，那根本是无法想像也无法相信的事，怪不得 世尊在宣演《华严经》，将佛地自证圣智境界和菩萨五十二阶位铺陈开来以后，最先想到要度化的是曾经教导他禅定的两位老师，一位是阿罗逻仙人，另一位是郁陀仙人，因为他们都是聪慧利根之人，比较容易证悟，可惜在打听之后，才知道这两位老师，都已先后谢世了。于是 世尊又想到在苦行林中，陪伴他修行的憍陈如等五人，也都是心性调柔而聪慧之人，世尊于是到波罗柰国的鹿野苑中，为他们五个人说四圣谛解脱法门，这就是佛教史上有名的初转法轮。根据经典记载，这五个人归依了 世尊，成为最初的僧伽，佛法僧三宝因此而得以具足；也由于佛法僧三宝的恩泽，才有两千五百多年后的我们，还能继续吸吮 世尊法乳，继续滋养我们的菩萨种性和法身慧命，乃至得以亲证实相。如此深恩大泽，我们怎能不感恩戴德以图回报呢？

成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始

世尊在初转法轮时期所说四阿含诸经法义，主要是以二乘菩提为主，是属于解脱道之法门，专门教导众生如何出离分段生死，而不是以实证法界实相为内涵，所以和成佛之道没有直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始。世尊在原始佛法中，解说涅盘的时候，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐覆密意，而说有第八识本住法的存在，而第八识法义就一直留到第二、第三转法轮时才正式宣说。

所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，如果离开大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅盘势必难逃于断灭空之讥评，本质也将会成为断灭空。也就是说 世尊在宣演四阿含诸经时，其实是处处隐覆密意说有第八识本住法的存在，也因为有这个真实心的存在，弟子们才愿意如实的断尽我见我执，取证无余涅盘，而不害怕堕入断灭空之中。

经过十二年宣说阿含诸经，弟子得以先后证得阿罗汉果，亲自证实了 佛所说的法是真实可以实证的，是真的可以使众生解脱三界生死。世尊看弟子们信心具足了，于是就继续为这些阿罗汉弟子们说明：解脱道不究竟，它只是一个化城，不是永远休歇之处，还有一座无比庄严胜妙、富丽堂皇的广大殿堂，成佛才是佛子们的究竟安歇之处。

为了劝请弟子们回小向大趣向成佛之道，于是开演般若系列诸经，般若系列诸经是以《大品般若》与《小品般若》为主要，而大小品般若浓缩之后，就成为《金刚般若波罗蜜经》简称为《金刚经》，再将《金刚经》加以浓缩，就成为两百多字的极精简经典，也就是我们所熟知的《心经》。

《金刚经》概略意涵

《金刚经》的意思是说：法界中有一个法，祂是坚固而不可坏的，世间没有一个法可以毁坏祂，因此称为金刚。依这个坚固不可坏、无坚不摧的道理，来譬喻佛法中的金刚之心，祂是永远不可能被毁坏的，因此这部经典就称为《金刚经》。即使是卑贱如一只小蚂蚁的如来藏，集合十方三世诸佛的威神之力，也是无法毁坏一只小蚂蚁的如来藏；换句话说在一切法界之中，你找不到有一个法，可以毁坏这个第八识如来藏，所以称之为金刚心，这个金刚心就叫作阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地时改名为无垢识。

由于这个金刚心如来藏的实证，就能使人看见本来就无生无死的解脱彼岸，由此实证而发起本来自性清净涅盘的智慧，有了这个无生无死的本来自性清净涅盘的现观，知道阿罗汉们舍寿入了无余涅盘中的境界以后，再现观此时犹未舍寿之际，自己与众生的金刚心如来藏，依旧不改其本来自性清净涅盘的境界，那么死后入不入无余涅盘也就没有差别了。菩萨因为如是实证、如是现观，因此而发起大悲心，愿意尽未来际永不入无余涅盘，愿意尽未来际利乐众生永无穷尽。

《心经》是般若诸经的精华

《金刚经》浓缩之后所成的《心经》，许多人会以为《心经》讲的就是真实心，但其实《心经》也讲众生的妄心；《心经》所说的法义，可以说是面面俱到，不但说真实心、实相心，也同时说众生的妄心，乃至也说佛心，由于说种种心，故名《心经》。《心经》可以说是般若诸经的精华，也是佛法的精要所在。一切人间的有情众生，都同时具有真心与妄心，并不是只有真心，也不是只有妄心，因此说人间所有的有情，都是真心与妄心和合并行运作。

不了解实相的人会说：人只有一个心啊！怎么会有两个心呢？他们以为：我们这一个见闻觉知的心，祂就是真实心，因为除了这个心以外，就没有别的心可以找得到了。所以众生总是认为自己见闻觉知的心就是真心，可是等到学佛以后，善知识开示说：见闻觉知的心是妄心，处处作主的心是妄心，是生死轮回的根本。这个人一听，心里就慌了起来，心想：我这个心竟然是妄心，那么一定还有一个真心存在，那这个真心在哪里呢？又为什么这个见闻觉知的心是妄心呢？

善知识就为他开示说：譬如你每天晚上睡觉，睡着了以后，这个见闻觉知的心就断了、不见了；既然是会断灭会不见的心，应当这个心断灭了以后，你就应该是死了呀！可是为什么第二天早上天亮了，有声音，你又会醒过来，见闻觉知的心又可以重新出现呢？从这里就可以证明：见闻觉知的心断了以后，一定还有一个真实心不断不坏，这样第二天早上，我们的见闻觉知心才会重新再出现。也就是说一定要有互相隶属的真心与妄心，一个你的见闻觉知心所隶属的真实心驻在色身中，才能使见闻觉知的你继续出现在同一个色身之内。所以在见闻觉知心存在的当下，一定是有一个从来都不曾暂时断灭的真实心同时存在身中，《心经》主要就是在告诉我们这个道理。

《心经》也说菩萨心和佛心

如果依菩萨地来说，这个第八识是非妄亦非真。意思是说，一切众生都有一个自性清净心，不管你有没有修行，每个有情的第八识始终是清净的，但这个自性清净心里面，却含藏七转识的染污种子，这道理很难为一般人所了知。有情众生随佛修学，渐次断尽烦恼障现行及习气种子随眠，并且断尽第八识中所知障的一切上烦恼随眠，当第八识心所含藏的全部种子究竟清净，永远都不会再变异，也不能再增长了，就能成就无上正等正觉，成为三界至尊的佛世尊。

《心经》总摄成佛之道

《心经》其实总摄了成佛的两个主要道：解脱道与佛菩提道。有情众生从因地发心修行乃至成就佛道，都是依止这个第八识金刚心才能成就。离开了金刚心如来藏，就没有解脱道可修可证；离开金刚心如来藏，也没有佛菩提可成。因此佛法的核心和精要，就是在说每个有情都有的实相心如来藏，这个心也是十方三世一切有情众生的根本。

------《三乘菩提之学佛释疑二》 第54集 佛法的精要是什么？ 正圆老师

　　低碳生活方式被越来越多的人接受，实际上在健身中也可引入“低碳”概念。您可以放弃开车上班，拿出早已弃置一旁的自行车，学几招新鲜骑车法，既能环保也能健身。

　　自行车是克服心脏功能毛病的最佳工具之一。世界上有半数以上的人是死于心脏病的，骑单车能藉腿部的运动压缩血液流动，以及把血液从血管末梢抽回心脏，事实上却同时强化了微血管组织，这叫“附带循环”。强化血管可以使你不受年龄的威胁，青春永驻。而且，习惯性的单车运动，更能扩大你的心脏功能。否则血管愈来愈细，心脏愈来愈退化，到了晚年，你就会体验到它所带来的烦恼，那时你会发现，自行车运动是多么的完美。

　　单车是需要大量氧气的运动对于想强身健体以及想减肥的女性朋友来说，单车运动同时也能防止高血压，有时比药物更有效。还能防止发胖、血管硬化，并使骨骼强健。自行车使你不必用药物来维持健康，而且毫无害处。自行车是减肥的工具，根据统计，75公斤重的人，每小时以9英里半的速度，骑73英里时，可减少半公斤体重，但必须每天持之以恒。但是，自行车应该怎样骑，才更达到更好的健身效果呢？

　　有氧骑车法：以中速骑车，一般要连续骑行30分钟左右，同时要注意加深呼吸，对心肺功能的提高很有好处，对减肥也有特效。

　　强度型骑车法：首先是要规定好每次的骑行速度，其次是规定自己的脉搏强度来控制骑速，这样可以有效地锻炼人的心血管系统。

　　力量型骑车法：即根据不同的条件用力去骑行，如上坡、负重，这样可以有效地提高双腿的力量或耐力素质，还可以有效地预防大腿骨骼疾患的产生。

　　间歇型骑车法：在骑车时，先慢骑几分钟，再快骑几分钟，然后再慢，再快，如此交替循环锻炼，可以有效地锻炼人的心脏功能。

　　脚心骑车法：用脚心部位（即涌泉穴）接触自行车踏板骑车，可以起到按摩穴位的作用。

　　具体做法

　　一只脚蹬车时，另一只脚不用力，以一只脚带动自行车前进，每次一只脚蹬车30下至50下，在顶风或上坡时锻炼，效果更佳。

　　骑车健身有不少误区

　　误区之一：骑行的姿势。

　　“错误的骑车方法不仅影响锻炼效果，而且很容易对身体造成损伤。”教练为健身爱好者做指导时，发现错误的骑行姿势很普遍，如双腿向外撇、点头哈腰等等。“正确的姿势是：身体稍前倾，两臂伸直，腹部收紧，采用腹式呼吸方法，两腿和车的横梁平行，膝、髋关节保持协调，注意把握骑行节奏。”

　　误区之二：蹬踏的动作。

　　“一般人认为，所谓的蹬踏就是脚往下踩，脚蹬子转一圈，能前进就行了。而正确的蹬踏应该分为：踩、拉、提、推4个连贯的动作。”教练员说：“脚掌先向下踩，小腿再向后收缩回拉，再向上提，最后往前推，这样正好完成一周蹬踏。如此有节奏地蹬踏，不仅节省力气还能够提高速度。”

　　误区之三：忽视频率，片面追求力量和速度。

　　“许多刚入门的年轻人贪图‘多量’和‘快速’，如没有骑过长途的一下子骑了50公里，而且在途中，只追求速度、力量，这样其实对身体的伤害很大，严重的膝盖会出现积水。”据教练说，“运动量、频率和强度是运动的三原则。建议初学者找到合适自己的频率后再增强运动量，普通人每分钟的蹬踏频率在60-80次左右。每次骑行至少要有20分钟高频率低速度（即多圈少用力）的热身，使身体微微出汗即可，否则突然大强度锻炼，容易出现头晕、恶心等症状。”