妄心就是真心（佛教中所说的妄心）

◎ 果 如

　　当你能所心断、前后句空、动静二相了不可得时，你不要只停留在那个空相上，而是要去反闻自性。很多人常常就只停留在那空相上，而没有利用机会向上一着，只要过了一段时间，自己的一些分别妄想的觉受就又会再回来，这样就很可惜。

　　因此，当一切顿断时，你当下就要去问：“究竟的真心到底是什么？”在顿断之间，没有生灭相，此时此刻就是最方便的下手处。千万不要离开此处再别求一个不生灭。

　　大多数的人，平时都是在攀缘生灭的相上起心动念、生生灭灭，因此称之为“凡夫”。那什么是修行人呢？很多人以为修行或修行人，就是要去除掉凡夫的痛苦或生灭，再去造许多功德，之后就能变成仙人、得到解脱，就能“修道成仙”，或者，对婆罗门教徒而言，就是要进入“梵我”的境界。其实，不论“成仙”或“梵我”都还是落在相上，只是从一种杂染、染污的相，变成一种较为纯净、圆满的相。

　　佛教的修行则不然。佛教的修行，是建立在空性慧的基础上，也就是“即”这个相的当下，就要知道这个相的当体是空，这是佛教修行最重要的一点。而且，虽然当体是空，但并不落入断灭里，而是以当体空故，一切诸法得以圆成；以毕竟无故，一切诸法得成。

　　我们用功的心法，就是源于空性慧。当你一念顿断、所有的心识皆空时，你不要以为你已经离开了“生灭心”，所以就要去找另一个“清净心”，而是在“空”的当下去问：“在生灭的当下，什么才是真正的不生灭？”

　　我们“念佛禅”的修行训练，首先就是要能做到“一念不生”。“一念不生”并不是完全没有念头，而是指一念不落于外相而起心动念。当我们能一念不生时，就要去直缘它“到底是什么？”不是在理论上去了解，而是要从心上去反观：“到底是什么？”

　　我们平常会走会跑、会哭会笑、会吃饭、会贪求，而佛陀却告诉我们，这些日常生活的种种一切行为，当下就是真心。为什么会哭、会贪求的当下就是真心？

　　如果你一直去想、伤透脑筋地去想，即便是想破了头，我保证你永远都想不出答案。可是，如果你在从事日常生活的种种行为时，能让自己的心，远离一切分别、对待、执著，而在这个当下，如果又有机缘能震摄你的心，使得你的心能空掉、能顿断，你就会进入一念不生的“一心相”里。在这种“一心相”的状况下，你要马上起一个观照：到底是什么？为什么妄心就是真心？真心究竟是什么？如此反观反闻，就称之为“参禅”。

　　所以，千万不要误以为参禅就是要离开了现实生活的种种，误以为要离开念头、根、相等等一切才能修行，而是要能运用生活里的这一切，才是真正懂得修行、善于修行。比方说，当你见到一切相时，你心里知道，如果对这一切相起了分别、贪爱，就是着相，所以你就可以这样想：“如果能离开这些相，可能就会得到解脱吧？”但是你念头一转，想到佛陀告诉我们真正的解脱实相是不着相也不离相，于是你就可以反问自己：“不着相，也不离相的，到底是什么呢？”你这样逼问自己，就是在参禅，就是在修行。

　　着在相上的生灭，不对！离相求不生灭，也不对！到底什么是不生灭？你得把这些生灭都灭掉，包括所有的生灭心、有所得、有所求、有所证的心，都能放下舍离时，真正的寂灭才会现前，这就是所谓的“生灭灭已，寂灭为乐”。关于这部分的理论，我们在这个禅期里会借着观世音菩萨耳根圆通法门的修行，进一步向各位说明。

　　现在我们继续念佛。如果你烦恼妄想还很重，你就大声念；如果你已经可以达到身心安然，而且能够融入这个法门了，就用最适合自己的方式和音量来念。

　　当进入止静或立禅时，不要只是专注在继续念佛。如果只是一直专注念佛，那就只是一般佛七所谓的“保持正念相继”。各位现在参加的是“念佛禅七”，我们现在用的方法是“念佛禅”，所以你在空掉、顿断的当下，要马上反闻自性，反问自己：“不生灭的究竟是什么？”这样，你就是在“参禅”，你就是在为自己“去黏解缚”！