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【香港放生仪轨简单】「香港 乌龟放生」「香港放生微信群」,香港提供一站式服务。佛教的放生和素食是假慈悲吗？听听冯冯居士怎么说1

末学自学佛以来，深为赞叹佛陀的大慈大悲和众生平等的理义，也以一佛子之身效仿诸佛菩萨行放生素食戒杀之行。然社会风俗、网络媒体似皆有佛教的放生和素食是假慈悲、学佛不必不吃肉，心中有佛就行，济公都是酒肉穿肠过、放生就是放死，放生的钱还不如去捐款建希望小学之类言辞，林林种种，列数据讲道理，引经据典，甚至扯上了传说听闻。乃至也有同修言讲学佛不必吃素，可以吃三净肉等等。末学一个初涉佛法一年不到的初学者对此真是目不暇接，耳根发软，信念也有过些许摇摆。

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但是，末学即是佛子，当然是深信因果，深信轮回。而因果、轮回之理却是与上述言论相悖的。何况佛陀曾讲过三净肉、五净肉乃是佛陀神力所化，是当时因缘环境不得已而食，佛陀灭后当以戒为师，哪里又有真正的三净肉、五净肉可食？？有同事知我学佛后曾说过这样一句话，大意是：你们学佛的讲慈悲，却又可以吃三净肉，那没有你们吃，又哪会有人卖，没有人卖，又哪会有人杀？？这三净肉和你们杀而食之或说为你们而杀又有什么区别？？！！此语甚善！对此一针见血之语我当时是无以言对，结舌默然，愧称佛子的。

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素食是不与众生再结恶缘，是不再造轮回之恶因，是视一切有情众生为平等生命，是真正的博爱慈悲，素食也是放生，素食也是爱命，不仅是爱众生的命，也是在爱惜自己的肉身之命、爱惜自己的法身慧命！植物也是生命，但不是有情，但不可否认，吃植物的过程中及至人存于世间的每分每秒皆会伤害其他的有情。因此佛陀教育我们更要感恩，感恩一切如母众生，更要珍惜，珍惜如此宝贵人身听闻如此殊胜稀有的佛法！佛陀没有说吃肉就不可学佛，却说过学佛最终是要戒杀素食。我们累生累世的恶习气令我们贪求口腹之欲，执着于这个肉身的感观觉受，以高高在上的上帝之子的高姿态来俯瞰众生万物，而要想求出轮回，求得解脱，求证佛道却是最终要将之舍弃放下的！得遇佛缘也是因缘聚合，是大福报，我们当然不能一开始就强求初学佛者必须素食，如此生硬的宣教恐有断人慧命之嫌。这确实有些本末倒置，学佛是求解脱，是求证宇宙的真理，学佛并不等于素食，同样，素食也不等于就是学佛，但如果真正明白佛陀的慈悲为何意，真正相信因果轮回，自当萌发素食之心。

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放生就是慈悲喜舍，是真真切切的救命，就是在结善缘，就是在传佛法，就是在以身力行佛陀的教义，就是在渐离恶道轮回。退一万步说，一切有情皆会贪生怕死，就算是能多活一秒也不甘愿这一秒立死。即便有些放生行为不够如法，不够圆满，但至少那些有情免受了刀砍剖肚蒸炸煮烤之大苦，或说至少延长了一秒的可贵生命。有此放生的发心，即是生发慈悲的芽叶，种下解脱的种子。当然，末学并不是认可一些朋友不分时间，不分物种，不分地点就乱放生、草草放生。真放生、真救命、真慈悲、真将众生视同平等，当尽已所能为它们设想考虑，怎样做它们能得到真正的自由快乐，怎样做它们能最大可能的安享天年，怎样做它们能真的结下佛缘，受到法益，我们就去怎样放它们。有些朋友天寒地冻时去放乌龟放蛇，这些众生会不会冻饿而死？有些朋友将鱼放到养鱼池去，一到年终或说过不了多久这些生灵是不是一样地要上别人的饭桌？有些朋友固定一个地点买生放生甚至固定找一个老板买生，是不是在间接地促使别人去杀生捕生以满足你放生的需求？有些朋友放的鱼虾憋在袋子里都快缺氧死掉了，还非要将一整套放生仪轨全部念完再让它们自由，这是不是很自私很自我地为自己在放生？

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以上都是末学个人的一已之见。仁者见仁，智者见智罢。

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以下所引文章皆出自于冯冯居士特辑。冯冯居士是一位久负盛名、有神通的在家居士。其大半生基本上都在以他的特有方式宣扬佛法，劝人向善。虽然网络上对这位往生数年的居士褒贬不一，但末学却对他行文中以戒为师，依法不依人之语甚为赞叹认同。对于放生和素食，居士也有着他的看法，特转载如下。如果读者对文中观点有不同意见，或说对居士的立场问题有疑问,或说怀疑其是否观点偏执，也皆可依据以戒为师、依法不依人，自作斟酌取舍。南无阿弥陀佛！

慈悲放生与假人道主义的区别冯冯慈悲是佛法的根本，佛教的大慈悲，不同于基督教讲的博爱。佛教的大慈悲是超越博爱的，基督教讲的博爱，对象只限于人类，佛教的大慈悲，超越三界，视众生均为平等，佛教尊重每一种生物的生命存在权利，佛教的慈悲以救苦救难，护生保万物之生命为重，基督教的博爱，只限于人类之间的爱，并不尊重其他生命的生存权利，亦不护生，他们伪托上帝之语：凡是天上飞的，地上跑的，水中游的，我都赐给你们作为粮食。（旧约创世纪），这是不对的！人类或任何生物，都是同根同源的异相生命，各有生存的权利，而没有权利去屠杀吞吃别人的生命！

佛教认为各种生命都是同源同根的，都是轮回而再来偿还前生因果的。今日你杀他，他日他杀你，今生你吃他，来世他吃你，因果报应，丝毫不爽，我们必须戒杀生，以免种下恶因而来生转世为猪狗牛羊被人屠杀，我们更须仁人爱物，救难护生，力行善事，多种善因，以减冤孽因果，以消灾难，不但是消自己的灾，也是替众生消灾。

所以，佛教的放生，并不是如俗人所视之为无益之事，相反地，佛教的放生，是富于积极意义的护生大事！佛教以放生盛举来提倡戒杀及鼓励护生，使世人从而学习惜命护生的美德，更学习这种义举的化戾消孽的重大意义，今日佛教人士从市场购回一批鱼虾水族为之念经放生，即是救它们出于痛苦灾难，及消除它们对购之烹食者的怨恨，免得它们把怨恨带到来生，再来报复。今日佛教人士从屠场刀下救回的牛羊猪狗鸡鸭，免其受屠杀千刀之苦油烹之痛，我们为之念经祈福，教其修行，免却来生再来受苦或来报复或化为凶戾之气而形成战争屠杀。我们放生，就是努力要为世界解除暴戾凶残的怨毒之气，莫再种恶因，放生护生，能化解三世冤仇，能减少人间兵刀灾祸，放生是极有积极的和平意义的，我们不可信从俗人无知者的诋毁。俗人讥笑我们是傻是痴，由得他笑去，俗人嘲我们迷信，由得他们嘲去！若有人指我们有心为善，也由得他说。有心为善并非罪恶，只要不存心功德求福报，我们只须有心为善不向福报，这又何妨有心为善呢？若都畏人言而不敢有心为善，那就是矫枉过正了。

从佛教放生护生戒杀的观念来判断，我们不难了解，这才是慈悲，而不是一般基督教所讲的博爱与人道主义那么狭窄肤浅。举例以比较之：

西方社会的人，大吃牛排烤鸡之余，每每侈谈人道主义，当他们看见所蓄养的猫狗生病沉重之时，他们便把猫狗送给兽医打毒针予以人道毁灭，说是免得其多受痛苦，当他们看到坐骑马匹失蹄跌伤，他们就开枪射死该马，予以人道毁灭，当他们看到躺在医院病床上的父母或子女病重无可救药，他们会得要求医院停止供给药物医治，甚至要求停给氧气，以使病亲早些死去，免得多受痛苦，现在美加与欧洲也很多医生提出要求立法；以准许医生有权停止对无望的病人供给保命支持仪器（Life supporting Apparatus），以免病人多受痛苦，又免医院多添工作负担，这样是人道毁灭云云。

这些就是基督教文化的副产品人道主义毁灭！这些是真的人道主义吗？在我个人看来，这些都是虚伪的假人道，并不是真的人道，这里面只有主观的自我欺骗式的人道，以不忍见其受苦而将之毁灭，眼不见就是为之解脱痛苦了，这是一种自欺欺人的观念。

释迦牟尼以大慈大悲之心，教世人戒杀生，教世人护生，让万物各遂其生，他甚至于以自己的身体投入虎穴以供幼虎一饱，他甚至割肉以饲饿鹰，他教世人戒杀生，是为了消除一切杀生的恶因，是为了免除世人轮回身受因果之报，是为了万物众生永远平安幸福，是为了免除世上兵凶战危，这才是真正的伟大无我的大慈悲！我们放生，就是仰承他的护生观念，这才是真正的人道主义！

拿上述的例子来比较，在佛教界人士的做法，我们无论如何，必会尽一切可能去医治救护垂死的亲人，我们断不会将亲人人道毁灭，不错，垂危挣扎是痛苦的（生、老、病、死，这些都是痛苦的，佛陀早有明示，所以教世人了生死出苦厄），但是我们无权越庖代俎来人道毁灭任何生命，我们必须尽一切可能来挽救他们生命，来减轻他的痛苦，如果我们自以为人道而将之毁灭，即是杀人！无论是对亲人，对猫狗，牛马，甚至对于蚂蚁，我们都无权对之杀生的，我们必须尽力护生，我们断不会主观感觉他人的死亡就是其痛苦的解除。子非鱼安知鱼之乐，这句话，也有一点意思，也何尝不可改为：子非猪牛，安知猪牛之苦？我们怎能体会得出垂危挣扎的生命的痛苦呢？我们怎可武断地认为杀死他就是人道助他脱出痛苦？

我们佛教人士，除了极力护生之外，我们还要帮助生命获得佛力接引走向极乐世界，所以我们助之念往生咒，我们非但要极力挽救众生的肉体生命，我们还要发心接引众生万物的灵性进入极乐，这些都是佛教的无我的大慈悲真正慈悲心。

简以言之，佛教的慈悲境界，绝不是孔孟儒家的闻其声不忍食其肉假道学伪君子与基督教的假人道主义假博爱所能望项背的，儒耶都没有真正的平等慈悲成份。

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