松鼠放生公园可以活吗 为什么放生？

一个人若是真的想要求得福寿，肯定要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广，所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的，肚子装的非常有限，所以一个人若是戒杀食斋，少杀掉的性命，免制的杀业，仍旧有限，即便我们勉力彼此告知，展转劝说方圆亲朋，然而一部分的人信任，一部分的人不信任，真正可以服从我们的奉劝进而作用他们不杀生食斋的人还只是屈指可数。

有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还是有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀报告我们，统统性命全是有感触感染的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的规模。

正在释教的教义内里，皆告知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生灾害病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找您报仇，跟您结恶缘。现正在另有一个很主要的题目，有些人正在评论辩论，本日您们要往买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是差池的，这个看法是荒谬绝伦。由于有这类看法的人，他没有对等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的相识和熟悉，相识性命的对等、相识循环、相识统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们主动正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还相识他他没有相识，我们要同情他，所以阻挡放生对我们来说是没有太可以理喻。假如他是个释教徒，我们没有能了解他，我们身为一个释教徒，佛告知每个释教徒除悲观没有杀生，进一步没有必要吃它，茹素省得它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，可是有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡如许差池，是如斯！可是蛇就要逝世吗？可是蛇照旧要救，没有能野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您没有论是要救性命，您为了满意您本身所谓放生的好事，可是它吃了良多人固然差池，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有会伤害到别的植物，粉碎生态的性命，辉南县说放到水内里的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾省快要借了、租了良多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，小我的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

没有为何！鱼，这没有是天生为人家吃、为人家拿来钓的。所以列位您没有喜欢放生没有妨事，没有必要阻挡放生、没有必要阻挡人家救性命。身临其境，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；身临其境，它还有感觉、它还是做过人家的怙恃，它还没有期待它的小孩被屠戮。在场诸位，假如您的儿子被挟持了，威逼您拿出一百万。您真的会往凑钱出来的。可是列位一只鱼1块钱、5块钱，难到它这没有是性命吗？为何没有买它来放生呢？我们当然会买、大批的买，期待他回到他的、康乐的、自然的性命内里，安享天年。我们还告知那些养鱼的人，您可以转业就转业，您没有必要卖为市场垂纶的钓具店、卖为人家往活鱼三吃。卖为我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，可以救就只管救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生对等，众生全是怙恃的一种体悟罢了。

所以为何要放生？便是由于慈祥心要救统统的性命！然则慈祥要有伶俐，您不可以随便放、不容易伤害到生态、不容易破损到别的的植物的生活，我们才放。您把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃田鸡、吃小植物。那样不可的！您本日买了一只穿山甲，您把它随便放生，它去吃良多蚂蚁。那样不可的！所以护生协会正在做的统统放生，这一些皆细心的考量能够去做。我们放生所获得正在释教内里，统统皆有好事的。积善之家，必有余庆、天道好还。我们还要把这一些放生的好事，回向为我们国度的政府官员、黉舍先生乃至列位。

我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的布施心，至于被放的众生，还是有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

一九两○年，张拙仙居士以牝牡两鹅。送至昆明云栖寺放生。请说归依。于时两鹅均昂首静听。至说戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。暂而没有异。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前旋行三转。举首看佛。蜕往。毛形没有萎。盛以木盒。葬之。其雄鹅鸣声没有止。意如爱戴。越很多天没有浴没有食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇化往。仍以小棺殓之。两鹅共制一冢。张为文记之。

统统万物皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背天性。起惑制业。受生于善恶道中。三界循环。无有尽时。吾辈幸生人性。取统统异类众生。原属对等。固没有能够形躯各别。而鄙视者还。如鹅口没有食荤。行有行列。又没有两配。莲池巨匠称为道人。亦非常鸟焉。予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为永生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯盗食。得鹅夜惊。鼠盗渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏净水。暮守三门。觉得得其所矣。今夏至寺没有见鹅。乃问云公（即虚云老和尚，编者注）。老人言居士放生。好事没有可思议还。上月每日夕课时。普遍双鹅卓立殿门。引颈观佛。目没有暂瞬。闻僧念经。则振翅高叫。似欢喜意。一日。其雌长叫数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者很多天没有食。亦没有入池戏水。叫声哀怨。到处寻找。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而没有怿。乃叫磬告曰。“你失陪甚苦。既知观佛。当念谢天谢地。求生极乐。没有必要恋此苦恼之身。群众助你念南无谢天谢地。你其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起缭绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何人缘。脱幻躯于霎时。了生死于一念。没有愧道人之名。此岂能够凡是禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土秘诀。数年念经。

众生悉有如来躲云何异类各殊形

起惑制业迷赋性故有无边诸众生

佛贴心佛众生一无两别故以普渡

法界众生预为盟乘此愿轮成正觉

直教凡圣一道行谢天谢地大愿船

蜎飞蠕动俱来乘予闻阿东鹦鹉鸟

阐发信深愿弥精予放双鹅无别意

不忍视鹅遭割烹送之长养云栖寺

旦夕得闻梵呗声雄雌两两升佛殿

亦闻佛号还听经引领企盼世尊相

目没有暂瞬输丹诚一朝雌鹅倏然逝

雄者绝食常哀鸣悲凉宛转寻不得不

别偶岂复浮青萍冲雨看云徒延悼

强振弱羽进丹庭更闻善师教念经

西方极乐是归途曲颈礼佛绕三匝

拍翅委足目遂瞑霎时摆脱凡是鸟躯

一念顿超何其灵想已化生安养土

具诸相好取通明亲受弥陀及海众

目前分证无量光寿未来毕竟圆证无量光寿之洪名

佛历二千九百五十年龄正在庚申冬至后三日宏西，居士张璞撰书

摘录自《虚云老和尚自述年谱》

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