青阳县那个寺庙有放生池吗

师父们，你们好！有缘分看到这个网站我心里非常喜悦，前不久因为自己的事业到了一个求解的阶段，又因一个好朋友的缘故，我皈依了一位来自四川的藏传密宗上师，自此开始对佛从无知到尊敬到试图去了解和信仰。我觉得我是和佛有一些缘分的人，过去30年间我不信佛，但是我信善，即便走进寺庙我不参拜菩萨内心也平和，因为我觉得我做了善待自己和周遭的事情，佛不会因为我没有崇拜求助于他个人，而差异化对待我。助人和善心能给我的心带来安宁快乐和荣誉感，即便在这个过程中遭遇欺骗和伤害，我也会努力说服自己这不是我的问题，我不需要为此痛苦。因为这种世界观，很长一段世界里我会觉得自己对生活没有太多的困惑，一直到近期遇到工作的抉择令我的心产生了不确定的感觉，我偶然之间走进了佛教的世界。走进这个世界后，我的心产生了很多求知的快乐也带来了很多困惑的问题，虽然书本上说，修行首先需要“信”，但是我诚心的希望能被说服。因为能在这个论坛上发表我的问题，寻求师父们的回答， 我真的是好开心。

今天我的第一个问题，是对六道轮回之苦的不理解。

书本中很详细的描绘了六道轮回是多么的苦，说实话我心中觉得有些牵强。从文字中我感觉到这些描述可能出自于古代封建社会的感受。现在至少“人”这个道，已经有很大的发展和进步了，大部分“人”已经不再那么苦，我们可以珍惜现在的健康，珍惜自己拥有的或多或少的物质和情感生活，虽然生活中难免有不公平，但是每个人肯定也都有被上天眷顾偏爱的时刻或者方面，只要有好心态的人，应该都不至于会很“苦”。那么佛是否还是希望我认可：做人是很苦的！这个价值观呢？

如果我觉得做人挺好，我觉得做人有很多实实在在的体验和感悟和情感，对净土并不是十分的向往，那么佛教的价值观和目标对我还有意义么？

此外6道轮回之其他5道，是否也和人道一样，发生着进步和变化呢？比如饿鬼，古代的人可能挨饿受冻的真不少，想到饥寒交迫成这般痛苦人人都会毛骨悚然。今天的人挨饿受冻的已经少很多了，是否饿鬼道还是原来的规章制度呢？他们的世界会随着人类的进步而进步么？

师父，不知道我的问题是否超出了尊敬的范围。如果超出了，我表示深深的歉意，但是我真心希望能够得到师父的解疑释惑，以后的问题还很多，辛苦师父！谢谢师父！

玄若法师答：

1.佛陀没有希望任何人执着的认可“做人是很苦的”这个观点，因为这并非他的观点，当初佛陀初成道，去鹿野苑度化五比丘的时候，虽然最初讲的就是“苦”谛，但是，后边还紧跟了“集、灭、道”三谛，简单来讲，也就是说，由于烦恼丛生，而产生苦，但是，这个苦并非无法改变，通过道的修持，苦即可灭。

所以，你说“心态好，应该都不至于很苦”，这个心态好，就类似于佛陀所讲的“道”的修持，与佛陀的法语并不矛盾。

另外，人生之苦，不知道你经历了多少？生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，种种苦境，多数情况下，不是想心态好就能心态好的，譬如说，非洲遭受种族屠杀的难民、饱受战火蹂躏的平民等等。记得汶川地震那年，我一个同学的父亲走在路上，忽然感觉天摇地动，然后他回头，看见不远处的公路裂开一条大沟，很多人立刻陷了进去，然后顷刻间，地缝又合上了，他立刻哭了起来，因为公路上除了一条深深的细缝外，什么也没有，好像从来也没有发生过这场灾难一样，对于那些生身陷入地下的人来说，他们的心态怎么可能好？他们怎么可能感觉不到苦呢？

所以，禅宗讲开悟，才会用“大死一番，方得重生”来形容，也因此，人生的苦受才会转变为自在。

2.佛教分为五乘，其中一乘即为人天乘，因为由于根机的问题，并非所有人都好乐佛乘，所以，佛陀才宣说《十善业道经》，告诉你怎么做人。

至于佛法对你有没有意义和帮助，我想，这要你自己思索啊，呵呵。

3.所谓的进步，是相对的，你觉得什么是进步呢？是物质还是精神？

古印度的哲学思想高度发达，虽然物质生活不怎么样，但是人人都在思索生死的问题；现代人呢，冬天有暖气，夏天有空调，可是却迟钝到极少去思考生死的问题，往往到了临终，才会长叹一声：我这一辈子活着，到底是为了什么呢？

所以，事事无绝对，这个世界有很多众生很快乐，衣食自在，也有很多众生正在遭受地狱之苦（你若不信地狱，看看屠宰场即可）。

有人讲过一个概念很合理：通常被我们称为科学的就是：一个直径几千公里的行星（通常被称为地球）上最多存活了数万年的灵长类动物（通常被称为人），通过其功能极为有限的几种外设（通常被称为感官）对光、声、味、触等有限的参数进行小范围抽样、处理，得到其赖以存在的环境（通常被称为世界或者宇宙）相互作用的一种经验总结。

我们既然有因缘遇到佛法，为何不相信佛陀所说，反而要做佛教里的唯物主义者呢？

问：大本言：生彼国者，皆当一生遂补佛处。然、中下胎生，岂等觉菩萨耶？

蕅益大师答：非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’亦指此生必补佛处而言；不以常途三不退论。下又云：‘其中多有一生补处。’则别指现证等觉者；亦以此生必补，故得云：其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光；故云：‘得与如是诸上善人俱会一处。’‘诸上’二字，不概指无量声闻、菩萨，单指多有一生补处而言。又、常途约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居；此则同一无漏不思议业，感生俱会一处；故又云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’‘少’字，拣至别教地前，并拣至圆教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓，净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。