藤　县放生组的联系方式 冲突或契合:放生行为结果的再审视

关于放生行动特别是商业化偏向的放生行动所招致的不妥结果早正在明朝就为人们所熟悉,然则从那时起一直以来人们对这类不妥结果的议论仅仅停留正在释教教义的性命教诲取寻求宗教上的自我圆满门路上。20世纪70年代以来跟着全球化海潮正在全球范围内的扩大,愈来愈多的由全球化所招致的议题为人们所看重而且催生了天下范围内的种种社会活动,个中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此,放生这一曩昔司空见惯、被公共所广泛接受的积德形式及其结果必必要拿到全球化配景下的环保活动语境中接受检视,而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生行动还产生了两种黑白分明的结果,一是以为放生行动是取当代环保看法相冲突的,二是以为放生行动是取当代环保观点相符合的。

“抵触论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上,以为当下的典礼性、商业性放生行动会招致以下环保题目:一是招致野生植物大批殒命,加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的差遣,放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事,进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的传布。三是外来物种也许会危害当地的生态系统。因为放生者常常没有思量放生植物的糊口生涯纪律,也许会招致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后,正在缺少天敌或人为操纵状况,繁衍能力强的物种,短时间间内种群便可快速收缩,冲破当地生态平衡。也许捕食当地原生物种,或是招致使用没有异藤　县或栖地环境的竞争,因此排斥当地原生物种,招致原生物种族群削减乃至绝灭(颜仁德,1000)。

取“辩论论”相反,“符合论”则以为放生行动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的,二者的符合性重要显示为以下一些层面:一是“缘起论”傍边的团体论思惟取今世生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰:“若法人缘生,法还人缘灭,是生灭人缘,佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两,《大正躲》第两卷),朴实地显示了释教团体论的思惟,以为全部天下是休戚相关,因果接踵,没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分,人类的生计和进展离没有藤　县衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、尊敬性命的精力取今世环保看法中的自然权益学说相符合的。释教的《金刚錍》曰:“我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍变、遍摄,世人没有了大教之体,唯云无情没有云有性,是故须云无情有性。”从根本上认可非人类性命的生计权益和存在价值。这取非人类中间主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权益”相一致(郭冬梅,2005)。

比拟两种观念我们能够发觉,“辩论论”所存眷的是放生举动特别是商业性放生举动导致的环保题目,“符合论”所存眷的是放生举动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于步履的结果,后者则更多存眷于步履的意义。事实上就护生的观念来讲,要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够根据很多生活实践的角度来开展,而不单单只凭放生这类典礼上的举动来取得本身的好事和慈善举动的张扬,那末为何人们对放生情由独钟,放生这一传统宗教典礼商业化背后的推藤　县量又是什么?

我生活正在一个很美的处所，四面有山，四周绕水。是的，那是山水甲天下的藤　县。正在如许一个处所，自然不克不及铺张藤　县呀！所以，我们常常去放生。

到场放生，是在学佛后才开端的。

那就是看莲池大家的《戒杀放生文图说》，有一篇是讲母鹿断肠，一名爱狩猎的人，正在山里射中一只小鹿，母鹿舍生忘死地冲到小鹿身旁，为它舔伤痕，可是由于箭深伤重而逝世了，母鹿惨重悲鸣，还逝世正在就地。我事先是被这个故事震动了！想起了本人之前的蒙昧，损害过数不清的性命。

是呀！谁不爱本人的怙恃、孩子？当怙恃出门我们城市惦记着，盼怙恃早回。一样是一个性命，仅仅由于身体外形分歧，我们基础就不曾想过它们还一样有本人的亲人，有怙恃和孩子，它们还城市正在家里盼着它们回家团聚呀！

莲池巨匠的话还让我如震耳欲聋般的清冷，还感觉到本人之前的日子全是混混噩噩中渡过的。是呀！性命是何等贵重这句话常看到，还常听到，只是那时候全是狭义的了解，现在才了解，由万物来讲，不仅是人类，通常有性命的全是一样的！

之前到菜市场还没觉察有什么刻其它感到，见到杀鸡宰鸭的皆感到这是很正常。我所见的哪家没有如斯呢？第一次列入放生，和几位居士一同先到市场买鱼。看到或大或小的鱼是正在盆里冒死挣扎，我恍如听到一声声无助地恳求呼救的声音！摊主一刀刀地砍到鱼身上来，血水流了一地，第一次觉得内心真没有是味道，想快些脱离这个屠宰场！

我们买好鱼就仓促赶到漓江边放生。本来放生也有仪轨呢！师兄说，放生的时分仪轨很主要。由于不念仪轨，我们救的只是它的性命；而仪轨里面有懊悔、皈依、发愿，也有佛号和咒语的加持，依照这个来举行放生，我们就的不仅仅是它的性命，也有它的慧命！所以仪轨是必然不克不及漏的！

放生的时分看着一条条鱼儿高兴游进江中，真是欢欣极了！正在放生的时分我们怎么会升起这么大的欢欣心呢？是呀，人类皆神驰着自正在，其他性命未尝是不是？“众生原统一种性，只是业缘别形体。”正在放生的一念之间，也是正在放掉我们的懊恼，也是最能感悟到性命的难得的！

从那以后我常去市场，渐渐地的阿谁市场的卖鱼摊主皆认识了。他们个性全是很好的，只是由于没有懂因果而做作这么多杀业，像卖鱼的，他们的手每天泡在水里，完整变了样，看他们的手皆感觉恐惧，真的很没有幸的！想一想本人没学佛之前没有还是如许吗？杀过几许性命还数没有清楚呢！他们皆晓得我们是买来放生的，价格会算得廉价一些。而我每一次皆请求摊主可以随喜到场放生，哪怕是放一条小鱼皆好！愿他们早日转意向善，早些转业，还借此，为他们还种下善根吧！

常放生，能够看到良多不可言宣的情形。记得有一次是往木龙藤　县的漓江边放生，那天有四百多条荷花鱼，放下往以后，几百条荷花鱼竟然围成一个大圆圈，很整洁往右转了三圈才散往……

另一次是和几位师兄同去市场买鱼，竟然买到一条七斤半的大斑鱼。这也是我们放过的最大的鱼啦！大师都很高兴，还都跟它合影呢！那天虽然气候特殊冰冷，岸边除我们，一个人都没有。我和一名师兄正在岸边唱着佛号，已放入水中的大斑鱼倏忽由水里跳了起来，溅起了很高的水花！然后摇摇尾巴往深处游去了……它好像是正在谢谢佛恩呢！

另有一次是追随还俗师父到离藤　县市十公里的尧山顶放蛇。那天一共放了十八条大蛇，当师父念完仪轨，翻开网兜的，十多条蛇如箭般“嗖”就往草丛里钻往啦！只有一条最大的，正在我们每个人脚下渐渐滑过，就像正在谢谢我们每个人！看到这一幕，您还不信任性命全是一样的吗？它们被放生了一样欢乐，了解戴德；被杀的时辰，一样都市担心，都市痛啊！我们的手指被割破一个小口子都市痛上几天，更何况它们要承受的是全部的支解啊！

一位正在藤　县常放生的法师曾对我开示说：放生也是正在建法，然则看大家的发心。假如是为了求现世的康健藤　县，或是为了后代能获得人天的果报，如不堕三恶道等，为了这一些而放生的话，就成了人间法；假如是为了本人一个人从轮回中获得摆脱而放生，那放生就成了出人间的小乘法；假如是为了拔济一切万物而立誓成佛，为了毕竟成佛而放生，那放生就是正在建大乘的出人间法。

每一次放生，皆满怀着戴德之心。感激佛恩，另有感激这一些被补救的众生，是它们正在成就着我们往菩提路上藤　县的措施！《普贤行愿品》上说“是故菩提属于众生。若无众生，统统菩萨末没有能成无上正觉。”

戒杀、放生，全是正在造就我们的慈悲心，愿所有人可以戒杀，插足放生的行列，更愿所有人能早日素食，由于，素食是更完全的放生！让我们这个娑婆天下转为人世净土吧！