晚上能放生什么时间好一点，放生放什么最好

一、新年放鱼是什么意思？

1、佛教徒对众生的慈悲，是“不忍见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，对生命充满敬意。所以不仅不杀，还提倡放生。

2.有些人为了庆祝生日，让人抓鸟放生。鸟鱼虾，折腾不起，死不起。圈养的鸟没有生存能力，一买一放就死；买毒蛇放生会危害人的安全；把乌龟放在放生池吃鱼；放食人鱼到鲤鱼潭、日月潭吃人；我把淡水鱼放在海里，把海鱼放在淡水里。我没有杀博仁，博仁却因我而死。故意释放和不当释放，美其名曰释放，其实都是不道德的。我们应该提倡释放有命运的人，而不是故意释放，然后我们应该保护学生。

3.佛教是以人为本的。放人最基本的就是“放”，让他们活下去:给人方便，给人欢乐，给人希望，给人方便，给人痛苦，给人解脱。

4.“情与无情同智”。对于无情来说，即使是一枝花，一支笔，一张桌椅，一块地毯，都是有生命的。我们应该尽力保持它的功能，延长它的寿命，创造它的价值。这是佛教对释放的广义解释。

5.出家与否完全取决于每个人的因缘。你说不准什么时候好，什么时候不好。只要道心坚定，业障成熟，什么时候都好。

6.普通人的习惯把出家分为三个时期:童年、中年、老年。现在我们客观的解释一下:童年出家，不受风俗习惯的感染，学佛容易成佛，可以说是最大的优势。如果要找缺点，那就是你的知识和办事经验不足。在修行方面，还是很大的优势。中年和尚对世间的各种事情都很熟悉，疯狂的时候很容易被看穿。至于他们能不能放下，那是另一个问题。说到劣根性，除了根钝，障碍也重，不容易收到开悟的效果。但也有很多古今有所成就的人。老年人出家的好处， 在‘夕阳无限好，被将临之夜埋没’的自然情境威胁下，更少妄想。如果你能深入其中，你会很容易成功。说到缺点，就是根子钝，不能利他。其实那也不错。如果每个人都能利己，那就没必要利他。

7.严格来说，越早练越好。尽早修行，就会少造恶业，少生烦恼。如果你现在很忙，你没有时间修理它。如果你老了，你应该加倍努力。当然，只要能老起来，老了再修，总比不修好。但说到“是或不是”，现在的“是或不是”的优劣差别很大，因为修就是“难做的事可以做，不能忍的事可以忍”。比如有人说，‘某某自从瞎了以后就成了好人。你看，他现在和每个人都相处得很好。像这样的赞美是没有价值的。

8.学佛重在信、悟、行、证，不分僧、俗、贵、贱，时间不是主要问题。至于在家修行和出家的区别，修净土没有优劣之分。因为阿弥陀佛的方针是慈悲为怀，怨天尤人的亲平等，只要修行功夫到家，通过了检验(一心一意)，就绝不会难。那就像普通人找工作，验证证件，查资料，送红包，卖人情！那里没有这种东西，尽管你可以放心。也许你觉得言传身教很重要，但实际上它只是一个言传身教的证书，而不是西方的入境许可。只要你能‘作恶，行善’，有足够的资源(信念，意愿，行动)，不做也没关系， 不然给你一百也去不了。

9.name="a96 "我参加了两次佛学讲座，主讲人说金刚经和心经没有研究价值，所以“色无别于空，空无别于色。色即是空，空即是色。”我觉得这种说法很不恰当。大师怎么看？

10.我的感觉是你听错了。不然他既然讲学了，总会对佛学略知一二。他怎么能外行到这种程度？如果这是真的，我敢肯定他是个异教徒或佛教贩子。不然怎么能在公共场合公开诋毁三宝？总的来说，他犯的错误被认为是像小孩放牛骂孔子，其实是因果高利贷。

第二，天津哪里是允许放鱼的地方

1.我们必须认识到，释迦牟尼出世的目的无非是让一切众生清净，然后一起爬上彼岸。因为机会的生硬优势，教学点渐渐变了，反复的交涉来自母亲的内心。因为众生不知缘份空的道理，迷茫，受轮回之苦，所以说‘色不异于空，空不异于色’的妙用，以治其顽疾。所谓‘色’是普遍现象，‘空’是普遍本体。而‘不一样’就是不一样；“没有不同”的意思是一样的。总的来说，有些人抱着空忘了，活在幻想里。佛陀的观点是，没有空，有空，因为空不是自空，等命空， 而且还有不属于自己的东西。所以列子说:‘万物从机(空)出，入机。’这个意思说清楚了，就不会有对空的曲解。

2.从空到有，或者从有到空，按照我们的看法，是有距离的。如果从佛的眼光来看，正好相反。为了缩短这个距离，我们说‘色即是空，空即是色’。这种浓缩的中国道德原则，是拯救众生在空与存之间徘徊的最好方法。当然，般若经是佛陀对中产以上的菩萨修行者说的话。中产阶级以下的末世众生，欲望很多，怎么解决？我们今天遭到诽谤并不奇怪。如果说《金刚经》《心经》都不值得研究，那么古今高僧大德的智慧是不是不如他？甚至岂有此理！

3.如果他真的不懂佛法，以此为生，那他的罪就比较小了。万一他为了“养家糊口，享尽娇妻”而故意诋毁他，抬高他的社会地位，搞他那“钱与命无异，命与钱无异，钱是命，命是钱”的“俸禄”，那将是大罪！说到感情，除了同情他还有什么可感觉的？

4、佛教徒的慈悲，对众生是“不忍见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，对生命充满敬意。所以不仅不杀，还提倡放生。

5.有些人为了庆祝生日，让人去抓鸟，钓鱼，放生。鸟鱼虾，折腾不起，死不起。圈养的鸟没有生存能力，一买一放就死；买毒蛇放生会危害人的安全；把乌龟放在放生池吃鱼；放食人鱼到鲤鱼潭、日月潭吃人；我把淡水鱼放在海里，把海鱼放在淡水里。我没有杀博仁，博仁却因我而死。故意释放和不当释放，美其名曰释放，其实都是不道德的。我们应该提倡释放有命运的人，而不是故意释放，然后我们应该保护学生。

6.佛教是以人为本的，放生最基本的就是“放生”，放生:给人方便、欢喜、希望、方便、痛苦、解脱。

7.“情与无情，同圆孕育智慧”。对于无情来说，即使是一枝花，一支笔，一张桌椅，一块地毯，都是有生命的。我们应该尽力保持它的功能，延长它的寿命，创造它的价值。这是佛教对释放的广义解释。

8.“最好放生本土物种的后代”。记者专程来到中国水产科学研究院珠江水产研究所采访。罗副主任告诉记者:“一般来说，只是不要释放那些外来物种，如巴西龟和埃及池虱。千万不要随意把它们放生到野外，像雀类和食腐动物这样的攻击性食肉鱼类也不能随意放生。”罗说，外来物种，如巴西龟，原产于美国、墨西哥和巴西，是外来入侵物种。一旦放归野外，它会捕食其他生物资源，毁灭其他物种。现在巴西龟已经被世界自然保护联盟列为世界上100种最危险的入侵物种之一。

9.“罗非鱼(即非洲鲫鱼)不应该放入河流中的野外”，罗任剑解释说:“罗非鱼的生存和繁殖能力非常强。如果随意放入野外，可以迅速占领其他鱼类的生存空间。这样，生物多样性就无法维持。罗说，如果我们不采取预防措施，一些鱼类将过于强大，其他人将减少甚至消失，导致生物链的损失，导致生态失衡和生态灾难。

10.专家建议，如果放流能结合河流渔业资源情况，目前哪些应该放流，哪些不应该放流，由渔政部门统一监管，达到增殖放流的目的，“那就太好了。”