台湾山哪里放生鸟最好，台湾法鼓山果东法师一行参访清德寺(图)

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1、中华佛光文化网台湾讯法鼓山方丈果东法师一行5人9月17日莅临清德寺拜访，由住持慧龙法师带领全体住众暨南投区20位金刚、知宾们热烈欢迎，以佛教仪式“钟、鼓齐鸣”场面隆重而庄严，欢喜祥和。

2、果东法师十分赞叹清德寺环境清幽，林木苍翠，是难得的宝山圣地，闲谈中，果东法师赠送台北县金山特产“红心番薯”等给清德寺，而慧龙法师也回赠果东法师，星云大师2013年“曲直向前、福慧双全”墨宝22张，着作《生活有书香》、《人间佛教何处寻》、《佛光菜根谭—金玉满堂教科书》、《人间佛国》等书及茶叶。

3、在2个半小时闲话家常中，果东法师一直对星云大师着作《僧事百讲》及书写“一笔字”推崇不已，更赞叹星云大师于“达沃斯论坛”中开示之内容，展现出睿智及气度令人感动；更感谢，今年6月佛光山举办“国际水果节”，清德寺、北海道场、国际佛光会中华总会执行长觉培法师等赠送荔枝结缘，称赞星云大师为人天师范，佛教之光。

4、有位军人，何焕文者，江苏武进人，卅八年冬跟随部队，到来普陀山，他因为从小在家中就知道有南海普陀山，是一个名山佛地，现在无意中能够到达普陀圣境，因此他许下一个誓愿，在普陀山上一天，要吃素一天，一日不下山，一日不开荤，经过很多同事劝阻和破坏，他都是坚持到底，保持他的初愿。他说：「有一天我与很多人，一同去朝梵音洞，闻当地人说能够虔诚恳祷，焚香礼拜，就能在洞中看到圣异的境界。」因此我们到了梵音洞中，大家都以好奇心情来看，到底有没什么境界出现？这时因为整个时局大乱，我一心一意的只想也能够到达台湾，于愿已足，不料正在默祷时，洞中忽然现出「台湾」两个字来，并且很大很明，未几又现出一尊无量寿佛的圣像，足足有三分钟之久，然后才隐隐幻灭；我这时的心境有说不出的愉快和清凉！过后我问他们同去的人，有没有看到这种境界？他们都说一无所见。

5、从这个奇迹出现之后，不到十天，我们就真的来到台湾了。这时我才知道，佛法无边，同时更体验到「诚则灵」、「有感则通」的那两句至理名言。上面的这段事实是何居士来莲社与我谈起他所见的经过，并嘱笔者代其为文表彰菩萨圣德，以志不忘。

6、行渡法师接待考察团一行

7、大菩文化安徽讯7月27日，由台湾“前移民署署长”谢立功任团长的台湾经贸考察团前往中国禅宗二祖寺参访，岳西县委统战部主要负责人陪同。二祖寺行渡法师、衍永法师接待参访团一行。

8、行渡法师带领考察团一行参观二祖寺下院大雄宝殿、祖师殿、禅堂，介绍台湾源灵长老、传放法师等多位高僧大德率团到二祖寺礼佛拜祖情况。

9、谢立功代表考察团感谢行渡法师和二祖寺常住的热情接待。他表示，司空山二祖寺是中国禅宗文化的重要发祥地，是全世界禅宗信徒的圣地。台湾与大陆同根同源，佛教文化一脉相承。二祖寺道场清净、道风纯正，是修学的好地方。今后要多宣传司空山二祖寺，让更多的台湾信众到此参学，礼佛拜祖

10、当代台湾的佛学研究，主要奠基于下列三种研究人员：

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1、日据时代中叶之后所逐渐出现的研究者

2、这些研究者的研究成果，主要发表在当时台湾最具代表性的佛学刊物《南瀛佛教》。由于时代思潮的影响，这些研究成果显然受到日本佛学研究风格的导引，而与二十世纪初期以来中国大陆传统的佛学研究风格不同。这些研究者，有留学日本的，也有在台湾受到日本人指导的。其中，有些人到光复初期，对佛学界还有一定程度的影响力。

3、从日据时代中叶开始崛起的台湾佛教学者，可以说是台湾佛教史上佛学研究的奠基者，因为前此的台湾佛教界，还谈不上够水准的研究。在这些奠基者之中，较著名的有林秋梧、林德林、李添春、曾景来、王进瑞等人，以及光复后崛起的李孝本、李岳勋、李世杰、慧岳、杨白衣、林传芳等人。这些人的共同特质是自幼接受日语教育，所承接的文化传统是日本的。因此，他们的汉语运用程度不如日语好。也由于这一缘故，在光复后，凡是不能娴熟地运用汉语撰写佛学文章的人，对台湾佛学界的影响力便告逐渐消失。

4、在光复前后崛起的这些台籍研究人员之中，仍有若干人在光复后经常发表佛学文章。这些文章的主要贡献是将日本学术界的研究成果，以编译或改写的方式，介绍到台湾佛教界。由于近代日本佛学研究的方法与态度，所承接的是欧洲的学术传统，而与明清以来的中国佛学方法截然不同。因此，由日据末期所延续下来的这种研究风格，也与光复后自中国大陆传来的传统研究法有异。这些在日据时代所孕育出来的研究者，较能运用现代学术工具(如《望月佛教大辞典》)，较能以历史态度去处理佛学问题(如：不承认大乘经是释尊亲口所说)，他们的学术求真热忱远大于盲从的信仰热忱，对传统汉传佛教诠释佛学的看法(如‘判教’理论)是持批判态度而不盲从的。

5、光复后来台的大陆籍研究者

6、光复后自大陆、香港或东南亚等地来台的大陆籍佛学研究者大体可以分为二类。一类是传统式的佛学研究者，这类人依循明清以来的传统风格做研究，较无新意，多半是依(汉)文解义式的诠释，缺乏契应新时代而有的见解。另一类是受太虚影响的革新派研究者，这一类人所作的研究较有新意，较有突出的新观点。

7、在后一类研究者之中，影响力最大的是印顺。他的著作在二十世纪下半叶成为台湾佛教界风行不衰的读物及教材。追随他的年青研究者也为数最多。

8、光复后自大陆来台的这类研佛者，共通的特色是对汉语佛教文献的解读能力较本土研究者佳，其中，除了少数人(如……印顺)之外，大多不会应用日语佛学工具书，对日本的佛学研究成果也不甚留意。而且，由于中日战争所引发的民族仇恨，他们对日本佛教多半怀有夹带民族情结的敌意。从而对残存在台湾的日本佛教余习，也怀有必欲去之而后快的意图。在这种研究背景与心态之下，他们的研究风格当然与本土研究者大异其趣。

9、光复后所孕育出来的佛教研究者

10、这是指光复后在台湾成长的新一代研佛者而言。在研究背景上，早期的这一类人是在前述二类研究者的薰陶或教导下逐渐奠定学术基础的。但是，这一类佛学研究的新生代同时也具备了前二类研究者所罕有的训练，这就是他们大多是高等教育学府教育出来的知识分子，大多受过国内外大学的学术训练。在语言(英、日语)、人文与社会科学基础、时代意识、国际观等方面，一般水准都要超过前述二类研佛者。