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源自大乘佛经的“释命”代码,在中国、西藏、日本以及邻近的韩国、越南等地流行。放生活动基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“吃它半斤,还它八两”;如果能戒杀放生,当然功德倍增。这些诱导功效的例子。永无止境的书。
卷四《杂宝藏经》有记载,一个沙弥的师父看到自己的生命将在七天内结束,要求沙弥归向俗人,七天后再来,但没有说明原因。在回家的路上,他看到池塘有一个缺口,水灌进了池塘边的蚁穴,蚂蚁们争先恐后地逃跑。但是蚂蚁逃跑的速度和池塘缺堤一样快?眼看无数的蚂蚁就要淹死了,沙弥用袈裟盖住泥土,堵住池塘的缺口,救下了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在俗人处无聊,回到师父那里。师父看到后很惊讶,问他这几天发生了什么事。米沙想,师父说他犯了戒,做了坏事,他很害怕。他回答说他什么也没做。是罗汉大师,就是通过他的眼神观察,我知道他做了一件小小的好事,就是救了被淹的蚂蚁。后来沙弥死了,得以永生。
根据新闻稿,大多数佛教徒都熟悉两部佛经。是《梵网菩萨戒经》,说的是“佛若以慈悲生一家,凡男为我父,凡女为我母,我从此而生。所以六道众生归我父母,杀生吃的杀我父母,杀我。所有的土水都是我的前驱,所有的火风都是我的本体,所以我经常释放它们,活着受苦。世人若见动物被杀,应方便救助其苦,常教育讲菩萨戒律,以救众生。”
另一卷《金光明经》第四卷《流水长老的产物》中也提到了一段关于佛陀过去修行菩萨的记载:当时佛陀的名字叫流水长老,有一天他经过一个大池塘,那天是干日。为了抓鱼,有人在上方的悬崖处挡水,导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万条大大小小的鱼濒临死亡,长老又无法从其上游引水,于是为了救鱼,只好请求当时的国王派二十头大象,用皮囊运到池中,直到池中的水满足了,喂了食物,鱼才能得救。
《梵网戒经》是放流的理论依据,《金光明经》是开放流池的依据。其他大乘佛经,如《六度集经》的第三卷,都有释赎的记载,而《玄奘三藏》第九卷,《大唐西域记》的第九卷,也讲述了大雁塔的故事。比如说,据说印度中部的莫加托有一座小乘寺庙,里面有几个小乘比丘,忍不住吃了三种纯肉。所谓三净肉,是指不能为己所杀,不能为己所闻,不能有为己所杀之嫌的肉。有一天,一个比丘没有得到肉,就像一群大雁飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天缺少僧侣。菩萨,你该知道时间。”鹅掉到地上死了。比丘不信大乘,也不信鹅是菩萨,就拿笑话逗大乘。他没有想到菩萨显灵一群鹅来感化他们。大乘比丘惭愧,告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃?从今以后,你要效法大乘,不吃三种净肉。”建造塔来埋葬鹅。
可见,解脱来源于戒杀。也可以说,必须进一步戒杀。杀生只是为了止恶,是消极的善行,放生是积极的善行;不行善而止恶,不是大乘佛教的精神。所以在中国,从北齐的梁潇开始,就提倡割肉不杀动物;从此,释放的气氛渐渐开始。从宫廷到民间,从僧侣到俗人,素食是最重要的事情。
为了显示仁政的实施,历届政府每年都定期禁止屠宰几天。从中央甚至地方政府,或者为了祈雨消灾,也有放生动物,禁止宰杀的行为。比如,梁武帝曾经颁布过一道诏书,禁止宰杀生命祭祀祠堂;梁代辉集诸比丘,自发烧武游历诸州,以乞讨所得赎命释放;在天台智一大师的倡议下,修建了放生池,对放生的鱼进行《金光明经》、《法华经》的教,并购买各种食物喂鱼。陈皇帝时,民族之子徐小可敬酒,并题写“天台山修禅寺释智英禅师碑文”,是我国释池和释会记录的开端。此后,从唐朝到宋朝、明朝,全部放了出来。例如,在唐肃宗时代,中共中央书记处书记颜真卿写了《世界释放池后记》。宋代的尊师和直隶两大宗师也极力主张放生。
明末,莲池云起二弘法师是历代高僧中最积极主张放生的一位。《竹窗随笔》年作品有《如来不救业》、《食肉》、《素食》等。《竹窗二笔》有衣丝吃肉,戒杀延寿,康乐池,医学戒杀命,因病吃肉等文章。《竹窗三笔》还有“杀生为大恶”、“杀生不人道”、“人不可食众生肉”等文章,鼓励人们放弃杀生,放生。除了吃素文,他还写了《放生仪》和《不杀生放生文》,以保证公众能对放生动物时所用的仪式有正确的认识。现代人中有弘一大师的书六卷,丰子恺的画《护生画集》;另一位居士蔡念生,一生主张戒杀放生。他整理了一本名为《物犹如是》的书,讲的是历代动物的灵性和感应。
然而,随着现代社会科技的进步,人口密度在扩大,生存空间在缩小。要找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞,还有自然环境的限制。在今天的台湾省和美国,只有野生动物保护区。此外,一些人基于爱护或保护自然环境的立场,劝说公众不要乱杀,以免破坏生物之间的自然协调,也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机。这些与佛教放生的初衷是对应但不同的。如果只是把要放生的生物无限期流放在自然景观动物保护区,当它达到饱和水平时,就会有人通过控制繁殖,适量捕杀来调整自己的生存空间。
那么,我们要把它们放在哪里?如果是鱼,有人用鱼钩或鱼网抓;如果是鸟,有人用枪射它,用网抓它。而且现在的鱼市和鸟店,卖的货很少是野生的,大多是人工养殖的鱼塘和鸟园的。那些迁徙的人,不具备适应自然环境,寻求自身生存的能力。放了他们也等于杀生。让小的被大的吃掉;放大,进入餐厅的厨房灶台。而且,鸟类,尤其是鱼类,有它们的生活习性。一定数量的鱼必须生活在一定的水质、水深和水流环境中;在海里买淡水鱼,在淡水里买海鱼,都是大问题。如果它们是在鸟园里饲养的鸟,而且从未在大自然中觅食过,它们可能连草、树、水果等都不知道。在灌木丛和树林里可以作为食物;如果放在袁野,要么饿死,要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下,我们还需要释放他们吗?还应该放吗?
这的确是一个非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。然而,o的本质
我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于解脱的众生,也有自己的因和因。如果你无意让他们解脱时再受罗网之苦,给解脱的众生看,就说三皈依,替他们说佛法;如果他们希望回头,也可以摆脱异身,投胎为人,升天,去净土,发菩提心,广众生,早日成佛。我们只想做到最好,做到最好。
愿天下所有的人都尽自己的一份力量参与放生,关爱生物。
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