放生回向文读后怎么处理，「生处转熟，熟处转生」怎样理解

一、深圳哪里放生蚕

1、‘修行就是要生处转熟、熟处转生’，这句话要怎样去理解？这是弟子刚从中台电子报四三○期中读到的，和我经常背诵的一句佛偈‘不用求真，心本是佛，熟处若生，生处自熟’有何不同？谨请赐教。

2、导师惟觉大和尚告诉我们，修行很简单，就是修正错误的行为及不正确的思想观念，也就是‘转’；‘生处转熟，熟处转生’，就是将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。‘生处’：我们过去没有修过的东西，如打坐、听佛法、看经、持戒……，乃至六波罗蜜。所以，今生做起来很不自在，现在知道了这些善法，就要把握今生的因缘，加功用行，这就是‘生处转熟’。

3、‘熟处转生’：过去起的贪嗔痴，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……，心里起种种的人我是非，这些恶法要渐渐地远离；‘远离’，最根本就是心要远离，如果没有办法一下子做到，就要让身体先远离。身体不去接触，远离这些境界，先养成这种习惯。身、口不造业了，最后达到心也远离，心里连想都不会去想这些事情，我们这一生当中修行就能见功效。

4、很多人因为自以为不去执着功德利益，凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且是放生仪轨的行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，礼佛虔诚，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义的消耗福报。

5、慈诚罗珠堪布开示：我们要报恩，首先要学佛，然后成佛，在没成佛之前就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是自己造善根，同时也一定能利益众生，因为有大悲心的人回向，众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能得到利益就很难说了。

6、慈悲心是度众生的一个方便，同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心，一定能度众生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维，我们可以很清楚地知道：报恩最殊胜的方法就是成佛。

7、当我们要回向前，就抱持著好东西与好朋友分享的心，这即是大乘思想的特质。殊胜回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，积极网上拜佛，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

8、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根拜佛，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

9、无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。

10、问：顶礼理净法师，师父好。我在念佛时并没有着相的现象，但是在念过佛后，平常的生活中不由自主就好往自己的嘴上想。也尝试用空对治，有效果，但是效果不佳。以前觉得是业障重，以为通过念佛慢慢业障轻了就会好了，但是通过8年的念佛却时轻时重，一直解决不了。不知什么原因，祁请师父替我分析开示，不知是不是可以用修禅观空的方法对治，但是没修过禅。弟子叩拜。

二、为亡人放生怎么回向家人

1、答：我不是很明白你说的总想自己的嘴是什么意思,但在修行过程中,无论出现什么现象都属于着相.着相有时并不是有意的,而是下意识的.我认为不在所运用的修行方法,而在于修行时的心的分别.每个人在修行过程中的着相都不相同,这需要长期的对治,最有效的方法就是,不去理它,你越重视,越想对治,可能反而会更加着相,唯有不去理任其自由,也就无所谓了!这样就是所谓的"放下",你越想就是放不下,放不下就是执著.

2、

业力有大小，因果绝不虚

3、一居士：阿弥陀佛!法师，我们放生大概有三年多了。不是说“放生减灾难、祛病延寿”嘛，但是我们一些师兄也得了病，不是很好的病，在这种情况下，有些人就感觉有点退转的意思了，好像没效果。法师您给开示一下。

4、应该再加一句：放生人也可以死亡的。不是放生连死亡都没有了，这个都是在因果之中。这个放生的好处，你放的同时，它的好处已经现前了。但是你放的东西，是不是诚心诚意放的，是不是能做得非常如法，这还是一个问题。另外一个是你因果的大和小，定业和不定业。有时候你就是天天放生，有些事情，比如说有些定业该跑不掉，还是跑不掉的，放生人也不能违背因果，但是有些不定业可以转化。比如说咱们原先有个居士放生，过去她是癌症，诊断是癌症，后来通过连续二十天的放生，就二十天的放生，她最后到别的地方再去诊断，不是癌症。现在也有病，但现在活得还挺好，这已经十多年了。

5、一居士：已经不是那个癌症了，已经转化了。

6、现在已经不是原先定的那个病。原先定的是癌症，确实转化了。有些事情看着很明显，有些事情看着不明显。比如说，当你放生的时候，本身很多的一些灾难或疾病，根据你放生的诚心诚意，可去掉多少，它已经去掉了。当你想放生的时候，和你这面的去掉疾病是同时完成的。甚至你还没放呢，你这种发心已经把你的疾病就开始去掉了。

7、一居士：起心动念，当下这一念。

8、对，就像一个因果定律似的。一个杯在这儿放着，我只要把这杯拿起来，这块儿就倒出一个空间，它就一瞬间的事情，它俩是同时完成的。当你放生的时候，那个因果已经形成了。至于这个因果形成的大小，能不能转你这个定业，那就根据这个因果和你这个定业互相之间的一种对比来决定。

9、选自《二〇一三年行脚途中为居士开示》

10、一居士：咱们今天做公益，看到一个白血病孩子，去了病房全都是，都不知道该帮哪一个了。