下午可以放生么，为什么放蒙山时不可以吃东西？不可以喝、不可以上厕所？

一、广州放生鱼哪里买便宜

1、海涛法师答：正式放蒙山的时候，是请那些受苦的鬼道众生来喝水、吃食物，这些鬼道众生有些已经千百亿劫，连水的名字都没听过，更别说喝到、闻到了，所以请他们来的时候，法师、大众参加蒙山时，你拿这杯水来喝，那时候来这里要离苦的鬼道众生，光闻到水就已经楞住了，看到你在喝水他没得喝，会产生痛苦，这样他就无法专心听法得到蒙山的利益，所以这时候不要刺激对方，不要喝水、不要吃东西，但是没有规定不可以去厕所。去厕所时要先三弹指，一个老师父说：「放蒙山时厕所都客满，不是我们人类，而是那些鬼道众生。」能够用我们的加持力、功德力，引他到这个地方，他没有水喝、没有东西吃，连厕所的东西都要抢，所以这时候不要去刺激他。

2、生在天水，长在天水，对位于城南慧音山坳的陇右第一刹——南郭寺，我是再熟悉不过了，以往每次去，不是游山玩水，观山看景，就是醉卧杏树林喝酒聊天，品茶玩牌，白白浪费了许多大好时光。春去春又回，花落花又开。转眼间，又是一个阳光明媚的春天到来，某天中午，应一帮子知己文友相约，在城北“溢香源”火锅店小醉后，相约再次来到南郭寺，随行的有本地著名诗人欣梓，青年作家左氏昊苏，美女作家汪彤、闫武装、苏静、兰叶子，还有老同学邢娟娟，文学同事陇上秦风等。车停南郭寺山脚下，又恰遇南山诗社的几位朋友游玩，遂一同登临览胜。

3、南郭寺的春天是美好的，除了记忆中的杜少陵祠，北流古泉，二妙轩诗抄，南山古柏，千年古槐，清风翠竹外，还有被称为南郭寺“第四绝”，享誉海内外的知名讲解员，年逾耄耋的周法天老人。提起周老不由得让我辈肃然起敬，他渊博的文史知识，深厚的学识造诣，已经成为南郭寺另一道靓丽的风景。每次去南郭寺，总想拜见这位鹤发童颜，精神矍铄，平易近人的老人，但每次到了山门前，都犹豫再心存余悸，不敢抬脚迈进先生的门槛，深怕惊扰了老人家的休息。抑或嫌自己资历不够，学识浅薄，愧对先生的热情接待。

4、这天下午，大家嚷着要从另一个角度欣赏杏花，所以放着大路不走，偏挑曲折难行的小路上山。到了山顶，早已大汗淋漓，气喘嘘嘘，先在停车场稍作休息后，又在山门前的台阶上拍照留影。周老怎么得知大家上山的消息，早已站在台阶上热情相迎，大家感到既高兴又受宠若惊，赶忙上前握手问好，周老满面春风，与大家一一握手，热情相迎大家到雅室小坐。周老住的地方在右厢房，顺着天王殿绕进院内，两侧青竹掩映，随风拂动，门口正前方是一方水泥池塘，内有游鱼五六只逐尾嬉戏，门右是一株亭亭玉立的玉兰花，在竹隙斜阳的抚润下，白色的花朵开的正艳。受眼前美景的感染，众友纷纷与周老合影留念，那天周老也特别高兴，说很喜欢和年轻人照相，希望大家有空多到山上来转，多和他坐坐。

5、我们一行在周老的房间小坐后，欣梓老师、闫武装和我特意留下来陪先生，其他人去了后院朝拜诗圣杜甫塑像和二妙轩碑亭。周老送她们出门，并特意叮嘱一位工作人员带领大家玩得尽兴。返回房间，先生特意给我们三人添了新茶，然后并排坐在中间的竹椅上，一边介绍南郭寺的独特风景，一边引古论典的讲述山上每一块牌匾，每一棵古柏的价值和意义，周老吐字清新，声情并茂，娓娓道来，如数家珍。谈话期间，欣梓老师怀着崇敬的心情，高度赞扬了周老对天水文化的研究和传承，对南郭寺文化的传播和发扬光大。周老对欣梓老师的评价感到很欣慰，谦逊坦率的更正我们对他的褒奖。提起南郭寺文化，周老心存感激和热爱，这么多年来，是天水人民对南郭寺的发展起到了很大的保护作用，使得这座诗圣曾经流寓过的名山，逐渐恢复了往昔的名望和繁华。

6、当提起他从事讲解员的经历时，周老幽默风趣的说，他是2001年春天，经人介绍到南郭寺“打工”的，当时他已经65岁了，刚从银行退休，待在家里没事干，便想着到南郭寺买买票、看看门、扫扫垃圾，干点力所能及的工作，顺便借南郭寺幽雅的环境，听松品茗颐养天年。在他来之前，南郭寺经过政府部门的多次修缮，游客比以前多了起来，偶尔有外地游客来览胜，看到寺内古柏、古槐和杜少陵祠等景观，感到十份地惊讶，然而由于景点旁边没有设立解说标牌，景区内又没有文史资料提供大家阅读了解，一时弄不清具体的文化内涵，往往是惊讶之余一头雾水。

7、特别是有一次，周老在门口散步，听到有位游客对弥勒佛殿上悬挂的宋代米芾书体的匾额“第一山”提出质疑，并嘲讽南郭寺口气太大，我国五岳名山都不敢自称“第一山”，区区一座南郭寺竟有如此的霸气。周老听到游客泄私愤的话语后，不知道怎么解释原由，背地里感到很脸热。他心急如焚，立即向有关领导建议，希望尽快挑选或者培养几名讲解员。不久，有关部门便安排了两位年轻人来做讲解员。但年轻人不肯花力气，下功夫，给游客讲解时含糊其辞，莫能两可，时间长了，呆在山上又耐不住寂寞，走马观花的应付工作。周老看在眼里，急在心里，便暗暗下定自己学习和试讲的决心，为南郭寺精髓文化的阐释奉献一份力量。

8、“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。要想讲好南郭寺就要对天水历史文化有全面的了解，于是周老便利用各种闲暇时间，查阅了《天水县志》、《秦州志》、《杜诗详注》等仅有的一些文史资料，不断充实和完善自己的知识层面。后来，他又听说报社的一位记者那里，有些南郭寺方面的资料，周老多方打听到住处后，当天就提着礼品前去请教，这位记者很热情的接待了周老，并翻拣出很多书籍供他学习参考。回到住处，周老如饥似渴的挑灯夜读，可翻来覆去得看，除了些许诗作外，上面记载南郭寺的资料很少，还是没能挑出很多有价值的东西。在随后的日子里，周老买来了《辞海》，订阅了相关文史杂志，并四处搜集有关资料书籍，通过多年来持之以恒，坚持不懈的学习和讲解，逐渐对南郭寺知识有了全新的认识，也形成了自己独道的讲解风格。

9、自那以后，周老便一讲不可停歇，渐渐得到了大家的认可和赞许。聊到这里，周老停了下来，呷了一口茶，又说起一件对他很受鼓舞的事。有一年，天水籍著名学者、陕西师范大学教授霍松林先生等人来到南郭寺览胜，领导让他去讲解，周老想着今天在这么多专家学者的面前，我怎么能班门弄斧，推辞再勉为其难的他只好再此担当重任。那天，周老陪着霍先生一行，从山门的千年古槐开始，一直讲到后院的北流古泉。最后，在杜少陵祠和二妙轩处，周老不好再讲下去，霍老看出了先生心中的疑虑，鼓励周老对学术性问题，提倡百家争鸣，百花齐放，尽管阐述自己的见解。周老依照自己平时的理解，通古纳今的对这两处景点做了精彩的讲解。霍老等人听了后连连称赞，并对一些知识细节进行了悉心点拨，使得周老受益匪浅，更加坚定了把南郭寺文化发扬光大的夙愿。

10、古人说：大器晚成，终必远至。从此以后，周老更加勤奋，更加严格要求自己了，在无数个日日夜夜里，他坚持坐在书桌前，查资料记笔记，编写梳理讲解词，留心各种和南郭寺有关的文史资料，接待了一批又一批中外游客。功夫不负有心人。周法天老人硬是凭着一颗对南郭寺文化，对天水家乡的挚爱之心，凭着“老骥伏枥，志在千里”的坚强意志，将南郭寺的人文历史、文物古迹、民间传说和风土人情，融会贯通到整个天水的文化精神中去，通过以身说教的演说来感染、启发和教育人，在讲解这块领域里开辟出了一片新的天空，

二、兔子放生到公园能活不死吗

1、“听君一席话，胜读十年书”。在没有亲眼见到周老之前，从各种报刊和朋友的赞誉中，我对周老早就深怀敬佩和仰慕。那天下午，欣梓老师扶着周老的右臂，周老紧握着他的左手，面朝我和闫武装解读南郭寺的人文景观，我耳朵里萦绕着周老洪亮生动，寓意深刻，诙谐幽默，耳目一新的话语，如饮醇酒，久而弥笃。老人博学多才，趣味横生，抑扬顿挫的言辞，强烈地充实着我的心灵和未知世界，如弥蒙中聆听梵音，醍醐灌顶，越听越爱听，越听越想听，百听而不厌。

2、南郭寺的下午是诗情画意的，也是让人留恋忘返的。不知不觉间，已到黄昏时分，初春的夜幕降临的很早，后山的晚霞即将笼罩整个山坳，仅从云幕中透射出的几绺阳光，把周老的窗楞掩映的熠熠生辉。到后院赏景的众友返回房间，几位朋友要赶时间下山接孩子，我们便与周老依依惜别。临行前，我们诚切地劝周老止步休息，但老人执意送大家到了山门，我们一行已经走到了大路口，还远远望见周老站在台阶上摇手送别。

3、在老人身旁，两株高大挺拔，虬劲擎天的千年古槐，静静的矗立在半山腰，映衬着周老白发苍苍的背影，连同身后墨色如黛的山岚，点缀成一幅美轮美奂的水墨画，永恒的定格在南郭寺的山头，浑然一体，静穆肃然……

4、（2010年3月31日于北山陋室）

5、今天所要谈的子题是：众生会度尽吗？

6、这个子题将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似使得众生以为外境真实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢识一样都是那么清净，没有差别！所以佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”（《大慧普觉禅师语录》卷16）不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。

7、或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每一位有情都像佛一样那么自在，为什么我们无法像佛一样自在，反而像一般众生不断地在六道轮回生死呢？”会有这样的质疑，那也是很正常的事，因为他根本不知道每一位有情的如来藏自性清净，可是却含藏着许多染污的种子。像这样自性清净心而有染污的道理，真的很难让人相信！所以，佛在经中曾开示：“自性清净心而有染污，难可了知！只有两种人才会接受，第一种是胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨，因为亲证如来藏的关系，能够亲领受自心如来自性清净真实不虚妄；第二种是声闻人，虽然他们无法亲证，可是相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际—如来藏—存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。”像这样的说法，一般凡夫是无法接受的，也难怪佛教界有一小撮的法师、居士们提出“大乘非佛说”的谬论，诬谤大乘法不是佛亲口说的。由于众生不知道乃至无法接受“如来藏自性清净，却含藏累劫累世以来染污的种子”，不是像佛那么清净，所以才会在六道当中不断地轮回生死而无法出离。因此，佛弟子应该相信佛的开示：“自性清净心而有染污。”去亲近真善知识，并依据真善知识教导去亲证本来自性清净的、涅槃的如来藏；于亲证后转依祂，依着如来藏自性清净的体性如实去修行，才能够尽三大无量数劫以后，将如来藏所含藏七转识染污的种子究竟汰换清净，最后才能像佛一样，里里外外都是清净的。如果不依照世尊的开示，想要在佛法上有所成就，那是不可能的事！

8、既然已经知道一切有情身中都有如来藏——也就是自心如来，以此标准来观察、来简择，就会知道有哪些属于有情所含摄的范围，有哪些不属于有情所含摄的范围。譬如你会发现：所有一切蜎飞蠕动的众生，包括了细菌、病毒在内都是有情所摄。或许有人会提出质疑：“一切蜎飞蠕动的众生属于有情，我还可以接受，至于你说的细菌、病毒也属于有情，我难以接受！”为什么细菌、病毒属于有情？这是因为每一个细菌、每一个病毒都有自己的如来藏，所以牠们能够像别别有情一样有种种心行存在。譬如细菌或病毒，牠们都有记忆力、都有意识的基本分别的能力，如同人类一样，只是牠们不像人类那么复杂，仅能做一些简单的行为而已；当牠们经历某一件事情以后，如果下一次再碰到同样的情形，就会有喜欢而趋近、厌恶而躲避的现象出现。而且科学家也证实的确如此！这可以证明：细菌、病毒为有情所摄。此外，如果细菌、病毒不是有情而是无情的话，牠们不应该对药产生抗药性而变种；可是医学上发现牠们有抗药性及变种的现象出现，在在可以证明牠们是有情无疑！以此有情身中有如来藏的道理来简择，会发现：植物不是有情，而是无情。这是因为植物并不是如来藏所生的，也不具备意识的基本分别的能力，所以没有意识心存在，纯粹是众生的业力所感，而与共业有情共同变现出来的，所以不会像蜎飞蠕动有情一样有种种心行存在，可以证明植物是无情，并不是有情。

9、接下来探讨第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？在经中，佛不论是在初转法轮的经典，或者二转、三转法轮的经典都开示：“众生无量无数无边”。或许有人会怀疑：“众生真的无量、无数、无边吗？”既然如此，后学就举经文以及科学家所发现的事实来证明：众生真的是无量、无数、无边。佛在《杂阿含经》卷曾举了一个爪上土及大地土的例子，内容大致是这样子：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园，就在地上拿起一撮土放在指甲上，问诸比丘：“到底是我指甲上的土比较多呢？还是大地的土比较多呢？”诸比丘回答世尊：“大地的土比较多。”接着佛又开示：“有形体、可见的众生，如爪上土那么少；没有形体、不可见的众生，如大地土那么多。”后学就以这个例子来说明众生真的是无量无数无边，不是算数譬喻所能了知。佛曾开示：“肉眼看得到有形体的众生，如爪上土一样；肉眼看不到的众生，如大地土一样。”譬如我们肉眼看得到的，只能看到形体较大的众生——譬如人类、傍生等等，这些众生的数量到底有多少？科学家也无法算出来。目前人类大约七十亿人口，傍生有情数量却无法计算，远远超过人类的数量很多倍；不说别的，单单是蚂蚁的数量，据科学家估计，蚂蚁的数量是人类的一百万倍，这样计算下来，蚂蚁众生的数量高达七千兆；更何况还有其它许多傍生有情还没有计算，包括天上飞的、地下走的、水中游的有形体的众生，到底可不可数？想必菩萨们一定很清楚，根本无法计算嘛！这已经不是人间算数譬喻所能计算了！虽然有形体可见的众生很多，已经不是人间算数譬喻所能计算，可是有很多形体很小的众生——譬如细菌、病毒等等，肉眼看不到，除非你透过显微镜，乃至用高倍数显微镜才能看得到，其数量更是远远超过可见的众生数量；当你用显微镜来看时，你会发现这些细菌、病毒都很微细而且数量很多。据科学家估计，人体内以及表皮上的细菌总数，大约是人体细胞总数的十倍；而人体的细胞大约是60兆到80兆，所以一个人身上细菌的总数约600兆到800兆之多；如前面所说，每一个细菌都是有情，目前地球上的人口约七十亿，以此来计算细菌的数量，大约是四万两千兆到五万六千兆左右。这样的数目，对你我而言，真的很难想象！然而这仅仅是人类身上的细菌、病毒而已，还不包括其它有情身上的细菌、病毒在内，如果将牠们都计算在内，早已经不是人类算数譬喻所能知的。此外，科学家曾估计一茶匙土有一千万个细菌，如果将整个地球的土地加以计算，细菌有情总数远远超过地球所有人类身上细菌无量无数无边，简直无法计算嘛！如果菩萨觉得这样还不够，不要忘了，这仅仅是地球的细菌而已，还不包括这三千大千世界—也就是银河系—所有细菌有情在内，如果包括进来，保证你瞠目结舌！

10、上面所说的，是肉眼可以看见的众生，乃至可以用显微镜看得到的众生，还不包括肉眼看不到的众生。这些肉眼看不到的众生，更是不可计数。譬如：“这个娑婆世界有一百亿的四天下，一百亿的须弥山，一百亿的日月，乃至一百亿的有顶天。”【案：螢幕經文（此娑婆世界三千大千百亿四天下，百亿须弥山，百亿日月乃至百亿诸有顶天。《大方等大集经》卷40）】而这些地方的众生，都是肉眼看不到的。在经中都说：这样的众生无量无数无边，根本无法计算！综合上面所说，一个三千大千世界的众生，真的是无量无数无边，根本无法计算！一个三千大千世界尚且如此，更不用说“其它无量无数无边的三千大千世界，更是无量无数无边的无量无数无边了。”【案：银幕经文（今于十方无量无数无边世界，各有无量无数无边有情。《大般若波罗蜜多经》卷76）】