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戴德谢天谢地慈祥，戴德常住三宝慈祥，戴德恩师上人慈祥，戴德诸位法师、列位同建慈祥。谢天谢地，各人上午好！

性命的素质是由内涵取外在组合而成的。我们内涵的性命素质便是精力性命（精力性命是指魂灵），外在的性命素质便是这个色身。

我们人间每个人皆期望安康，对色身极度固执，身体略微有一点不适，心内里就极度惊愕。这便是所谓的正视了色身性命而无视了精力性命，一味地寻求物质的养分而抛却了精力的资粮。

我们此刻的人皆很重视养生。由十几年前的外洋的直销养生产物到中国近两年鼓起的素食养分产物，皆备受世人青睐。

身体虽然主要，可是我们通常疏忽了性命的精力层面。世人通常以为物质决意统统，费尽心机由物质中罗致养分来满足色身的需求，可是性命的实相是，当我们真正具有一个强盛的内涵精力性命的时辰，我们的物质性命一定强盛。

内涵精力性命是我们性命的基础。基础一旦发生了题目，我们外在的这个色身还跟着会发生题目，为何呢？

我们这个色身，以致我们所处的这个环境，是我们内涵精力性命投射出来的映像。

大师皆看过影戏，我们看到荧幕上的场景便是经过投影仪把胶片上的内容投射出来的，若是没有胶片就投不出画面，若是胶片是有损的，那末投影出来的画面还会有缺点。

我们这个性命还一样，假如没有内涵的精力性命，我们现有的这个色身和环境，是投不出来的。

大概许多同建会那样想，若是外境全是心的投影，那为何许多人城市看到一样的场景呢？

比如说来到大佛寺，我们都能看到一样庄重的念佛堂，这就延伸到我们佛法内里讲的共业取没有共业的题目。

佛陀讲过，正在共业眼前一切全是没有差此外，由于我们有配合的业力，所以看到的念佛堂全是一样的。但是正在一只小蚂蚁的天下里，这个念佛堂对它而言大概便是一个宇宙，这说明蚂蚁和我们有没有共业的处所。

我们佛法讲的便是统统唯心制。您想要一个安康的身体，就要由这颗心来调解。

若是您这颗心每时每刻皆处在一种欢愉的状况下，那末您这个身体就会处在一种安康的状况；若是您这颗心，一向处在苦恼的状况下，您这个身体还会呈现不安康的状况。

天国、天国唯人自招。天国便是欢愉，痛苦便是天国。世人皆憧憬欢愉，不愿意接受痛苦。那究竟有无天国和天国？

正在我们的祖师公案内里讲，有一名太守（古代的太守相当于我们现正在的市委书记，是一方地方官。），他去问禅师：“师父，您觉得有天国和天国吗？”这位禅师很有聪明，答：“就您这类人配了解这个谜底吗？”那这位太守就脸上挂不住了，心想：再怎样说我也是堂堂太守，怎样就没有资历了解这个谜底？他立地就生气了。禅师接着说：“天国便是您现正在这个模样。”禅师用奇妙的办法解答了什么是天国——嗔心便是天国。

假如人平生皆处在嗔恨的状况中，那末他就永久生活在天堂里。这个天堂便是他的嗔恨心所组织出来的。“天堂无门，唯人自招。”

您想康健长寿，这个没问题，但只靠人间的营养来调度这个色身是不敷的，哪怕您吃的是不是所谓的营养，然则您有富足的精力资粮，性命状况是新鲜的，身体还一定康健。

有的同建还会有疑问，如许真的能够吗？自然，常人是不可的，假如您的确内涵性命资粮充沛的话，是能够不茶不饭的。

由古代的达摩禅师到近代的虚云老和尚，很多祖师盛德皆有过如许的境地。当他们进入禅定状况的时辰，就是以禅悦为食。达摩祖师面壁九年不茶不饭，虚云老和尚正在终南山还已经入定二十天摆布，出定今后仍然身体健康。我们做不到，其实不证实这一些事情这不是实在的。

我们要分清主次，内涵的性命状况才是我们外在性命状况的决定因素。我之前遇到过一名年青的女弟子，她跟我讲：师父，我没学佛之前，神色很丢脸，用什么护肤品皆没用。厥后我学佛念经了，心态改变了，而今不消护肤品，我丈夫还说我愈来愈漂亮了。

所以心态如果没有转变，用再好的护肤品，吃再养分的食物，还没有会有太大的作用。

内涵的性命不需要外在的物质来滋养，是要真正地用我们本自具足的伶俐和宇宙的能量来弥补。

若是修习过禅定就晓得，当一个人觉得很疲倦的时分，经过打坐，正在禅定中安住几分钟即可规复体力，然后整个人就有精力了。好比我们一天事情下来很累，返来冲个热水，睡一觉就精力了，是一样的。

禅定便是一种进入近似睡眠的状况，心是明明清清的没有昏沉，而睡觉是一种昏沉的状况，二者都能增补内涵的能量。最好的养生办法是什么？便是根据修行转变身体内涵的布局，如许投影出来外在的显相，便是康健美丽的。

我们把贪嗔痴慢疑的种子所有清除，内涵本自具足的明清无杂染的欢愉之心就自然显现了。他所投影出来的外在地步，和我们这个色身的显相，就没有任何的停滞。我们伟大的佛陀如是辅导我们。

戴德各人，谢天谢地。

克服本人有一名比丘，自落发以来，怙恃由没有曾废弃说服他出家，一再以亲情及丰盛的财产试图坚定他求道的决心信念。而他本人还一向徜徉正在亲情取佛道之间，为此苦恼没有堪。这一天，他终究鼓起勇气向佛陀禀明，请佛陀为他开示若何降伏心里的苦恼魔。佛陀因而向他说了那样一则故事：有一名锄头贤人，他原本是个农民，由早到晚辛劳正在园里锄草种菜，厥后他就发心落发。落发今后，觉得很没有习惯，又出家归往耕田。然则耕田实正在辛劳，想一想，仍是落发没苦恼，就又落发往了。落发今后，他又没法顺应天天日夕的精勤修行，为了没有辱空门清净勤朴的形象，又再度出家。如斯落发、出家，出家、落发，老是没有克没有及长期，而慈善的佛陀老是便当包涵了他的进退。这一次，他保持了一段持久的落发生活，没有曾动过出家的动机，突然看到一把早年用过的锄头，心念一动，又想起早年农民的生活，日出而作，日入而息，何等清闲，没有由得就荷着锄头，一路走一路想，没有知道没有觉来到江边，望着滚滚的江水，终究下决心：“全是这把锄头，害得我正在佛道里进进出出，来来往往。唉！人生究竟有几的光阴能够蹉跎呢？本日决意没有再退心出家了！”他坚决果断地把锄头往江中丢往，只见锄头疾速的漂浮，出现阵阵荡漾，所有的挣扎疑悔还随之消散，蓦地有种摆脱的感到，心想本人今后再还没有用挣扎了。这个时间，正好有一名国王作克服利，带领一大批兵将凯旅返国，一行人气势磅礴搭船而下，锄头贤人没有由得大呼：“您们作克服利了吗？您们能打垮仇敌，却没有克没有及赛过本人。我，锄头贤人，本日终究克服了世界最坚强的仇敌——本人，我丢掉了锄头，放下了我的固执，克服了我心里的苦恼，我才是真正的成功者啊！”说到这里，佛陀无限慈祥地通知他：“人间上最恐怖的仇敌没有正在表面，反而是我们本人心里的贪瞋痴苦恼。修行便是和本人的苦恼作战，能克服本人的人，才是真正的成功者。”听了佛陀的开示，比丘若有所悟，发愿肯定要克服本人，干个堪受佛法的大器。四个儿子有一名正在家学佛的女居士，对佛陀极度恭顺信奉。她天天早上肯定要到佛陀眼前顶礼，由来没有怠惰、怠惰。有一次，她请佛陀到家里受供，佛陀晓得她的来意，居心问道：“您设斋供佛，想得到什么样的好事？”女居士恭顺地回答道：“若是有福报，我盼望求得四个儿子。”“为何规定四个儿子？”佛陀暖和地问道。“佛陀！若是我有四个儿子，长大今后，大儿子往做生意，能够赚许多钱；二儿子往务农，年年有富厚的谷米收成；三儿子教他起劲勤奋，未来干官灿烂流派；四儿子让他出来学道，修成圣果，接引怙恃及统统人，那样，我就满意了。”佛陀听了她的心愿今后，说道：“好的！让您满愿。”女居士很欢快地扶养佛陀，没有多久就有孕了，今后生了一个男孩。由小这个孩子就伶俐伶俐，和一样平常的小孩没有同，所以怙恃宠爱有加。小儿逐步长大了，他的母亲虽然盼望有四个儿子，但是再还没有弟弟，因而将爱四个孩子的心皆灌输正在这里个儿子身上。有一天，正在闲谈中母亲将供佛及愿求四个孩子的事情通知了他的爱儿。这孩子听了母亲的话今后，牢记正在心中。长大了，就学干生意，以他的伶俐伶俐，没有到一年，就赚了许多玉帛，怙恃欢快极了。尔后，他没有再干生意，转业到田里往耕作。正在他的勤劳浇灌下，谷物更加的歉收，临近的人皆极度称叹。家里既有财帛，又有米谷，已经成为大富豪。这时候他就要实践母亲的第三个愿望，干官显祖扬宗。正本他便是个才子，求官固然没有甚难题。干了大官，家里又富有，现正在另有什么可忧呢？但是他的最高愿望并没有止此，当了一年官今后，就对他的母亲说：“妈妈！您老人家所规定的四个愿，儿子今已完成三愿，只剩下最终的一愿，若是我落发了，那没有是能让您心满愿足了吗？”母亲晓得儿子规定落发，实际这还是她本人的本意，因而很欢欣地准许了。儿子高欢快兴地告别母亲，到佛陀那边恳求落发干沙门。仗着佛陀的好事，和本人的善缘，抓紧精进修行，没有久便证成大阿罗汉。成道今后，又回家度他的怙恃及一家人。今后，本人踩上了弘法的途径，长处众生，成绩众生。友有四品朋侪比如一面镜子，善友能够规过劝善，恶友能够引以为鉴，自我小心。世上有些人由于交友失慎，没有辨善恶，而误入迷途，因而没有成失慎。有一天，一名信徒叨教佛陀：“若何才可以交到万众一心的朋侪？”佛陀通知他：“友有四品，没有成没有知道。”“哪四品呢？”信徒问。“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地，是谓四品。”佛陀接着说：“何谓如花？好时插头，萎时捐弃；见繁华附，贫贱则弃，这是花友。何谓如秤？物重头低，物轻则仰；有取则敬，无取则慢，这是秤友。何谓如山？比如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，这是山友。何谓如地？百谷玉帛，统统仰之，施给养护，恩厚没有薄，这是地友。”“这四种朋侪，我们该若何挑选呢？”信徒再问。佛陀说：“前两者，攀繁华，弃贫贱，有赠则尊重，无赠则怠慢，全是爱富嫌贫的狐朋狗友，没有克没有及视为知己。后两者，能把悲哀给人，戍卫统统万物，恩厚没有薄，这才是我们所要来往的朋侪。”