新郑市放生乌龟的地方在哪里

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本四班：广秉

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。

黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。

百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回。

未曾生时谁是我，生我之时我是谁？

——清

·顺治皇帝《出家偈》

古德云：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为之。”

我们知道，将军可以凭武力平定天下，宰相可以凭文才学识治理政务，凡天下大事王侯将相皆可为之，然而古德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并非一件容易的事。

出家乃是一件非常郑重的事情，而且在佛弟子看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是逃避什么挫折或者男女情感之事，出家人应该做佛法的传播人，佛陀的使者。他应该是人天的师表，佛法能够在世间一直流传下来，靠的就是历代祖师大德辛勤的奉献，甚至用生命来保护，才使得我们今天还能亲近佛法、聆听世尊的教诲。

出家，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰”、“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大菩提心。要想出家，先要看自己出家的发心，是否具有出离心，并认识到了轮回六道的痛苦。想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心。如果具有了出离心和菩提心，那么出家以后，有着这两种“力量”的支持，一定能成就道业。相反，如果只是一段时间的挫折或者感情问题，或者愿意清净几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。

如果，你只是因为遇到了一些事情而导致这颗心不能安住的时候才想去寻求净土，这时你又想到了出家，想进入佛门剃度、染衣，但是无论你怎样改变自己的外表，内心里没有佛法的“种子”，那永远不能结出你想要的“果实”。这种出家也是极其无奈、痛苦的一件事。因为你将要每天面对青灯古佛，嚼着青菜萝卜（有点夸张）来度过你“漫长的一生”（因为难受的日子会让你觉得时间很长）。你对你的将来也毫无把握，对你自己的修行信心也不足，这样使得你总是进了又退，退了又进。而且你对现在的处境也颇为不满，所以你就想到了“退出”，以便转身躲进那个曾经熟悉的让你自由和散漫的空间。

古来有句话说：逆境之中好修行；修行如逆水行舟，不进则退。这是非常现实的事实。因为你要知道，出家不是一时的冲动，也不是为了好奇那身袈裟和逃避某种责任的“优先”选择。出家也不是你人生的一种游戏，也不是你生命全部的归宿，因为修行还得靠你自己。

现在，我已出家，离开了红尘白浪。

出家，是值得青春年少的我，义无反顾地选择踏上的一条路。

出家，它已磨灭我曾经有过的几分轻狂。

出家，是我活着的一种方式。

出家，使我再也不恋那洛阳的牡丹……

佛教在线海外讯 2014年7月5日，由国际儒学联合会、中国孔子基金会、马来西亚孔学研究会联合主办，马来西亚孔学研究会承办的“当代儒学文化的传播与践行暨第七届国际儒学学术研讨会”在马来西亚砂拉越古晋市召开。国际儒学联合会常务副会长滕文生先生，马来西亚交通部长、马华会总会长拿督斯里廖中来先生，马来西亚孔学研究会署理会长陈启生先生，中国孔子基金会代表刘廷善先生出席大会开幕式并致辞。来自中国大陆、台湾、香港和东南亚地区国家及马来西亚当地的专家学者200多人出席了会议，共收到论文98篇。

大会为期3天，设三个分会场，有83人在大会或分会场发表了论文。与会专家学者围绕大会主题，从儒家文化与当代文化建设、儒家文化与当代的学校教育、儒家文化与书院教育、儒家文化与国际关系等方面进行了深入的探讨。

大家普遍认为，儒学不应该停留在“学术”上，应该走入民众，成为人们的日用常行。有的学者认为要把儒学放在全球的视野下来思考，要保持儒学体系的系统性、完整性，既不能断章取义，更不能人为的割裂。文化体系就如一条链组成的一个圆圈，随便一节被拆了、断了、损坏了，这个圆圈就没了。还有的学者认为，华夏文化若要存有活力，就得要有勇气摊开自己的过失，不要一味地美化和膨胀。还有的学者指出儒家思想铸造了以“士”为标志的中国知识分子，成为中国精神的重要代表，在中华文化及中国社会持久而艰难的保存延续中，中国知识分子忍辱负重、牺牲自我，发挥了极为关键的作用。等等，这些观点或者是“理论建设”、或者是“重新出发”、更或者是“抛砖引玉”，每一个观点都会引起大家的共鸣和激荡，达到了预期的目的，是一次成功的儒学大会。