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许云超

《大乘无量寿庄严清净平等觉经》说：无量劫前有佛出世，名世间自在王如来。在世教授四十二劫。当时有大国主，名世饶王，他闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，在佛前发四十八宏愿。积功累德，成就庄严净土。法藏比丘由此成佛，号“阿弥陀。”这就是西方净土的由来。

可见阿弥陀佛名号，已具足无量无边不可思议，甚深秘密，殊盛微妙无上功德。一句佛号，非同小可，乃如来自证境界，深不可测，唯有佛与佛乃能证知，所以称为殊胜法门。

我国净宗是从庐山东林寺慧远大师与刘遗民，周续之等123人，于般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，结莲社念佛，求生西方净土开始，远公大师三见弥陀圣相，而沈厚不言，又于义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，亲见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音，势至左右侍立，告以七月后生西之期，又见社中先化者，佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等在侧……（据《净土圣贤录》）。继此以后，旭昙鸾、智者、道悼、善导、清凉、永明、莲池诸大宗师，莫不以此自行化他。这样说起来，西方净土是期真信切愿念佛修持而实现的。

以理来说，则为心净即土净，娑婆即常寂光净土。但念佛求生西方是理事圆融的法门，就凡夫同修而言，必先确立西方净土是诸佛同宣、确实存在的这个概念。否认有西方净土，单讲唯心净土。是有违创宗意旨的说法。正如印光大师由上海回到灵岩的开示法语讲：“有人说，心净则土净的唯心净土，也就是即心是佛，反对向外求索，因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得?因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生，弥陀可见。但终是偏于理性的见解，不能和事相融通；亦就和事理无碍的净宗隔别……。”所以印光大师先在普陀山法雨寺，闭关十八年，专研大乘经典，到灵岩山寺后，也是以念佛求生净土，而预知时至而往生。

《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”明藕益大师也说：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿，专持名号。不劳观想，不必能究。”近代大德圆瑛大法师，最初是修习参禅，一心参究，大有省发。”后读印光大师在解释宋延寿大师《禅净四料简》中“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”以后又读到永明莲池两祖师的著作，受到启发，因为深信念佛法门，能使三业清净，由是禅净双修，于一九三五年秋，在上海创办圆明讲堂，成为讲经弘扬净土道场，组织圆明莲池念佛会，远追庐山莲社遗风，高举净宗宝炬，于1953年九月十九日，化缘已尽“娑婆印坏，净土文成。”在大众念佛声中，安详西归，证实净土法门的殊胜伟大，真实不虚（摘录《净法随笔》明 法师序）就其人室弟子明 、明学法师，都是承师之教，大弘净宗法化。

还有弘一大师，他虽是研究南山律学，于佛学特尊《华严》，日诵《普贤行愿品》为常课。夜则息灯经行念佛。临终安祥舍报，遗偈别其故友，“问余何适?廊尔亡言。华枝春满，天心月圆。”

明莲池大师在《净土不可言无》一文中说：“临终所见净土，皆是自心，故无净土。不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香幢幡楼阁等，惟彼一人独见，可云自心。而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多门不散者。夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得谓无净土乎！”

同时莲池大师也是提倡持名念佛，他说：“举其名号，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无遗。”这很显着地指出持名念佛一法，实为万行之纲领；

至于佛经上的“西方极乐世界。”‘东方琉璃世界”等净土，劝人念佛往生彼国，实是诸佛菩萨为了度化众生的一种方便殊胜法门，众生依此修持，可以一生成办，横超三界，大势至菩萨云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

还有《净土圣贤录》、《近代往生录》、《念佛灵感记》和智谕法师的《佛七讲话》等也是念佛求生净土一个很好的证明。

净土五经我认为也是一门绝妙文学，举《阿弥陀经》为例，其文虽浅显，而含义至深。此经文法奇妙，虽不谈玄说妙，然无一处不含玄妙，程度深者见深得深，程度浅者见浅得浅，亦可以说是三根普被的绝妙文字。

又如《观无量寿经》世尊告韦提希，“欲修净业者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去，未来，现在三世诸佛净业正因。”要具此三福，才可修净业。

可见我们修净业行人，除念佛都摄六根，净念相继，动静不二，理事圆融，一句佛号紧系于心外。还要使念佛进入“一行三昧。”相对地培植三皈，五戒，十善，四摄，六度佛门律仪来严格对待自己。还要“尊圣敬善，仁慈博爱，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进。”以期与教化相应。能如此，才算是一个净业行人。岂即念佛而已！