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由于电脑操作的普及化,许多人到了45岁以后,发现看近物,如看书、写字、用电脑等,双眼很费力,用久后,不但出现视力模糊,有的还伴有眼胀、头痛。渐渐地,许多人发现无论看近、看远,视力都模糊,即便配戴相关的眼镜,矫正视力也不算理想,到医院一诊断竟然是白内障。
老年白内障,按照中医的观点,发生的原因是老年肝肾不足,脾气虚衰,致使精气不能上荣于目,晶状体营养障碍而导致白内障。手术是白内障治疗的最有效的办法,但并不是所有老年患者都需要选择手术。有学者认为,早中期白内障患者通过内服中药,改善局部的新陈代谢,促进氧自由基的吸收,这样可以延缓白内障的发展。
中医依据其基本病因病机、辨证分型不同及病程、晶珠浑浊程度不等而采取相应的治疗方法。处于白内障早期非手术治疗窗的患者,给予口服中药治疗,可延缓白内障的进展,阻止晶珠混浊加重。
如肝肾两亏者予滋补肝肾治疗,方用六味地黄汤加减;脾肾阳虚者予温补肾阳治疗,方用右归饮加减;气血两虚者给予益气补血治疗,方用八珍汤加减;脾虚湿热者予健脾除热、宽中利湿治疗,药用三仁汤加减等。
此外,很多患者对白内障存在一些偏见,认为手术后就万事大吉了,其实除去正常的术后护理外,还要注意老年性白内障病人大都年老体弱,全身合并有多种疾病,需用适当药物治疗,必要时请专科医生协助治疗。术后3天内不吃难以咀嚼与过硬的食物,不吃刺激性食物,忌烟酒,保持大便通畅,养成每日排便1次的习惯。
在预防老年性白内障时,一定要注意,老人视力模糊后就认为是自然原因,随便到小摊上或不正规的眼镜店,不经过正确验光,胡乱买一副眼镜戴上,这将对眼睛带来损害。
不闻雷声的赞叹佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季,在王舍城避雨安居。三个月安居期结束后,又出发往北方游化,一路上经过那难陀村、罗阅祇城,进入离车族人居住的毘舍离城。当出毘舍离城,来到了竹林村时,已经是隔年夏天的雨季安居期了。
这一年,竹林村地区正逢饥馑,粮食匮乏,不容易乞食,所以佛陀要求大家分散到各地去安居:有的回毘舍离,有的到跋耆国,以减轻竹林村信众的负担,只有阿难与佛陀留在竹林村安居,这是佛陀一生中最后的夏雨安居处。
雨季过后,佛陀往西北方游化,来到了末罗国的首都波婆城,接受了铁匠儿子纯陀的最后菇茸供养,引起严重的腹泻,勉强地走向拘尸城。途中,因为背痛的宿疾又发作,要求尊者阿难在路边的树下,为他铺座休息。
这时,从反方向来了一位外道阿罗罗迦摩罗的弟子,名叫福贵。
远远走来,福贵就看见佛陀安详、平静地坐在路边的树下,不由得被这殊胜的景象吸引了,于是就停下来礼敬佛陀,对佛陀说:
“出家修行人能像您这样安详、平静地安住,实在是不可思议。您的样子,让我想起从前我的老师,他也曾经在这条路边的树下,白天静默而坐。当时,有一五百辆车的商队经过,之后来了一个人,问我的老师有没有看见,或者听到五百辆车的大商队经过,我的老师都说没有。那人怀疑我的老师是不是在睡觉,还是没知觉,我的老师告诉那人,他既没在睡觉,意识也很清楚。检查身上的衣服,还沾有一层车队经过时所扬起的飞尘呢!那人觉得很稀奇,真不可思议,于是就对我的老师生起了甚深的信仰。”
佛陀听了,回应福贵说:
“你觉得是意识清醒而不闻五百辆车队经过的声音难呢?还是意识清醒而不闻大雨天雷电霹雳的声音难?我曾经到过阿越村,住在那里的一间草屋谷仓里,那天下着大雨,雷电交加,谷仓旁有两位农夫兄弟,以及四头牛,都遭雷击死了,大家都跑来关心。这时,我从谷仓出来,才知道这件事。我告诉他们,我一直在草屋谷仓里,没有看到,也没有听到雷声,我没有在睡觉,意识也很清醒。大家听了,觉得实在不可思议。”
福贵听了,大感赞叹,对佛陀说:
“啊!世尊,您实在是最殊胜的,我先前对阿罗罗迦摩罗仙人的信仰,就像被大风吹散,被急流冲刷般的消失了。”
于是,福贵从座位起来,拿出两件昂贵的金色绢布衣供养佛陀。佛陀要他将其中一件供养尊者阿难。于是福贵就拿其中一件为世尊披上,另一件则为尊者阿难披上。
之后,佛陀还为福贵说法。说法的内容,是先让他生起欢喜心,接着说布施、持戒等人天善行,进而再说欲贪是大祸患,是不清净的,应当舍离。待福贵接受了这些道理,有了修学佛法的基础后,佛陀接着教导他属于佛法核心部分的四圣谛。
福贵在佛陀教导他四圣谛后,即刻在座位上远尘离垢,开了法眼,因而见法、得法,决定趣向解脱而不退转,不堕恶道,成就无所畏而证得初果。于是,尊者福贵对佛陀说:
“从今以后,我归依佛、归依法、归依僧伽,终身奉行不杀、不盗、不邪淫、不饮酒戒,但愿世尊接纳我为在家佛弟子。”
按语:
一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》。
二、依《杂阿含第四七四经》、《相应部第三六相应第一一经》,进入初禅时会暂停说话的能力,到进入第四禅定时,连呼吸都停止了。呼吸停止,并不是死亡,而是因禅定的专注,使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。只要一出定,呼吸与说话的功能就又恢复正常。
三、说话能力虽然停止了,但微细的识还在作用。依《中阿含第二一○嗏帝经》说:“初禅有五支:觉、观、喜、乐、一心”,亦即在初禅的定境中,还有觉、观以及因专注而生起的喜、乐心理活动,所以意识还是清楚的。故事中说听不到车声隆隆,雷电霹雳,但不是在睡觉,意识也清楚,更不是耳聋,那应当是进入了至少初禅的定境。
四、阿罗罗迦摩罗,佛光本在批注中依巴利文作“阿罗逻迦摩罗”。另依《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》说,佛陀在刚出家时,曾依“阿罗罗伽(迦)摩罗”学得“无所有处”的深禅定,但仍不觉解脱,应与本则故事中的“阿罗罗迦摩罗”同一人。禅定的能力,是共外道的,不是佛教特有的,也不是佛法的核心,但佛陀依着福贵对禅定力的赞叹,引导他趣向解脱的修学。
五、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀,佛陀接受了,可见心不染着的解脱者,对价值昂贵的东西,也不会回避。
六、佛陀为尊者福贵说法的次第,是先引起他的景仰与欢喜,再说布施善行、欲贪祸患,最后才说四圣谛,这与《中阿含第二八教化病经》、《中阿含第三八郁伽长者经》的先说“端正法”,再说“正法要”相同,是佛陀对许多在家人说法的模式,《中阿含经》形容这是“如诸佛法”,可以解读为是佛法的古老传统。这种传统,往后还可以在龙树菩萨的四悉檀(世间、为人、对治、第一义悉檀),觉音论师的《四部》注释(吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义),《摩诃止观》的“四随”(随乐、随宜、随治、随义)中看见。其中,引发欢喜心的学习兴趣,可以看做是“世界悉檀”(或“吉祥悦意”),“端正法”中的布施、持戒,可以看做是“为人悉檀”(或“满足希求”),斥欲贪为不清净的祸患,可以看做是“对治悉檀”(或“破斥犹疑”),说四圣谛的“正法要”,可以看做是“第一义悉檀”(或“显扬真义”)。我们看到佛陀的教导,是“四悉檀”的完整运用,亦即一定会导入佛法的真实义才停止,这与今天一些只好于让人生起欢喜心,或只停留在生起善心的教导不同。
七、“归依佛、归依法、归依僧伽”,就是“归依三宝”。依早期经典的用辞,作“归依”而非“皈依”。归依是自发性的,表示自己对佛法修学的坚定向心力与人生目标,这不必由谁来同意。但成为佛弟子就不一样了,一如要得到老师的同意一样,需要请求佛陀的允诺。
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