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一、放生代放好吗
1、菩萨连自己的功德,都愿施与给别人。把自己所积的功德,为了别人的幸福,转向给别人,叫做“回向”(parin!a^ma),这也可说是博爱精神之大乘佛教式的发展。
2、回向偈乃课诵或法会结束时,将读经之功德回向于自他或死者,使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈(大九·二四下):“愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道。”
3、另如唐朝善导之观经玄义分序偈(大三七·二四六上):“愿以此功德,平等施一切;同发菩提心,往生安乐国。”皆为一般常唱诵之回向文。
4、愿以此功德,庄严佛净土,
5、上报四重恩,下济三途苦。
6、若有见闻者,皆发菩提心,
7、尽此一报身,同生极乐国。
8、是说愿把我修行的功德全部给众生,
9、使大家离苦得乐,死后都能往生极乐世界。
10、梵语pari^n!a^ma。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德,回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根,为亡者追悼,以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。
二、放生鲤鱼的故事
1、依般若空之说,若了无回向者、回向法、回向处之心相,方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品(大八·五四八中):“无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。(中略)诸佛不许取相回向故,(中略)是回向取相分别故,名为杂毒。”
2、慧远之大乘义章卷九分回向为三种:菩提回向,回己所修之一切善法,以趣求菩提之一切种德。众生回向,念众生故,回己所修一切善法,愿以与他。实际回向,以己之善根回求平等如实法性。
3、于华严经疏卷二十六中,澄观列举十种回向之名,而总括为菩提回向,即回因向果、回劣向胜、回比向证。众生回向,即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。实际回向,即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外,回世(世俗事)向出世(求佛道)、回顺理事行向理所成事二回向则通于果(即菩提回向)及实际回向。
4、依净土宗之说,回向有往相回向,回施自己过去及今生之功德于众生,而愿共生净土。还相回向,已生净土后,生大悲心,再回入此土教化众生,以期共向佛道。
5、道绰于安乐集卷下,解释回向有如下六种:以所修诸业回向阿弥陀佛,往生净土,待得六通后,再返世间救度众生。回因向果。回下向上。回迟向速。回施众生悲念向善。回入去却分别之心。《无量寿经卷下、往生论注卷下、华严经探玄记卷
6、回向和不回向有什么差别?
7、回向和不回向,差别很大呀。一个人能够回向,就是修一点很少的福都会成为很多的福。这就类似于一滴水,它被投到大海当中了,它跟大海是一体了,它就拥有着大海所有的信息、能量、功德了。如果不回向,你就哪怕修了很多的福都会转到很少的福。这就类似于你的水装进了一个有漏洞的容器里面,它会漏掉,很快就漏掉。所以这个福德的大小,由心回转。
8、能够回向,说明有智慧,这个心就能转福。甚至最高的福,就是把它转到西方极乐世界去,直接往生西方极乐世界,那就得一个巨大的福报。如果不把一切善德回向西方极乐世界,就会自然地感得人天福报,还在三界出不去。所以,这个回向是很重要的。
9、大家看《地藏菩萨本愿经》讲,修了一点布施的福德,如果不回向,能感得三劫作国王,如果经过一个回向,能作十劫的大梵天王。所以在世间你修一个福,可以舍一得万报,但是作回向之后,舍一得无量报。因为你的心一放大,这个福报也就跟着放大。你的心是全法界的,这个福报也就是全法界的;你的心是狭劣的,这个福报也就狭劣的了,由心回转。
10、了解这个道理之后,修行净土法门的人,只要做哪怕一点小善行,都必须回向西方,才是有智慧。否则一辈子修行,不回向西方,就会感得下辈子得大富贵之报。那富贵之人常常是迷惑颠倒的多,觉悟的人少,借着这个福报造业,第三世就下地狱。所以,祖师非常恳切地说,一个念佛人不回向往生净土,他跟一阐提,造恶的众生下地狱,本质上没有两样,只不过是造恶的众生当生下地狱,那个行善的人是第三世下地狱,一步之差。是这样的一个严峻的结果。所以,必须要有回向。这个得失胜劣的差异,非常巨大的。
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