乌龟放生有什么好处_百岁高僧神通广大常劝暴君少造杀业

竺佛图澄（232-348），西域人，本姓帛氏

魏晋南北朝时，中国佛教高僧辈出，许多高僧由西域、印度来中土，他们引经据典，传授门生，翻译典范，为中国佛教的昌隆打下了踏实的根本。正在这一些来华高僧中，有一名大僧人，可以预知休咎，瞥见千里以外之事，曾被两代君王奉为国师，大僧人的称号由他而始；因为无所不能，他本人梵学成就虽高深非常，反而不为后人所知。但他教出许多优良门生，例如道安法师（门下门生浩瀚，此中慧远大家为净土宗初祖），是东晋时期的中国空门首脑，为中国佛教做出伟大的孝敬。

竺佛图澄（232-348），西域人，本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁正在乌苌国落发，清真务学，两度到罽宾学法，西域人皆称他已得道。晋怀帝永嘉四年（310）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、满腹经纶并激情亲切讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来由他受学，此土名德如释道安、竺法雅等还跋山涉川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业跟随的常有数百，前后徒弟几及一万，教授教养盛况可见。

他又器重戒学，一生“酒没有逾齿、过中没有食、非戒没有履”，并以此传授徒众；关于古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师，始秦受戒，又累译人，考校者鲜，祖先所传，相承谓是，至澄和上，多所正焉。”但《僧传》中叙说他的神通事迹颇多，说他志弘大法，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知休咎，兼善医术，能治痼疾，应时瘳损，为人所崇敬，他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

他到了洛阳以后，本想在洛阳确立寺院，适值刘曜攻下洛阳，处所扰乱，因此潜居草泽。永嘉六年（312）仲春，石勒屯兵葛陂，筹办南攻建业。这时候佛图澄因石勒上将郭乌略的干系会见了石勒，澄劝他少行屠杀，那时将被屠杀的十之八九经澄的劝慰而获免。澄关于石勒多所领导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必咨而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自主称天王，对澄愈加敬奉。晨会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大僧人，众坐皆起。又敕司空李农每天前去问候起居，太子诸公五日一往晨谒。后赵建武十四年（348）十仲春八日卒于邺宫寺，年一百一十七岁。

佛图澄既正在赵推行道化，所经州郡，建树梵宇，凡是八百九十三所，其辅导甚诚实。石虎的尚书张离、张良家富奉佛，各起大塔。佛图澄斥其贪吝蕴蓄，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：“残忍任意，杀戮非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。”由此可知他的辅导注重正在励行慈济，那时群众因为他的危害奉化，竞制寺宇，相率落发，但此中食品类杂滥，生出了很多事故，石虎还以为“今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人”，而下书嘱中书命“简议真伪”。可见那时释教虽畅行，混乱景遇还自此而盛。

佛图澄的闻名门生，有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。佛图澄的学说史无所传，但从他的门生如释道安、竺法汰等的理论成就来推断佛图澄的学德，一定是很崇高高贵的。

其门生释道安博大精深、通经明理，最为出色，其所注司理渊富，妙尽深旨，经义克明，自安而始。《高僧传》说：道安初到邺地，进中寺逢佛图澄，澄一见安便加以欣赏，相语整天。世人见安形貌没有称，全皆轻怪。澄告众说：这人远识，非尔等可比。安因事澄为师，澄讲学时，安每复讲。世人纷纭提出疑问，道安挫锐解纷，行有余力，四座皆惊讶。于此表现澄对道安授以心传和教授教养的善巧，以致道安所证的经义和厥后罗什译出的经旨相符，因而使佛法大显于中土（《魏书·释老志》）。《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于门生慧远，惟此三叶，世没有乏贤，并戒节严正，智宝炳盛；使夫慧日余辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。”

又《水经注》称僧朗少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴关于朗公，皆很尊崇。苻坚时沙汰众僧，稀奇诏曰：“朗法师戒德冰霜、学徒娟秀，昆仑一山，不在搜例。”到唐时义净的《南海寄回内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷很多事迹，可见僧朗是受到群众恭敬的。

竺法雅妙达精理，研测幽微，取康法朗创建格义，取道安、法汰每披释凑疑、共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令缓冲的女儿，由佛图澄和净检尼受戒，博览群籍，思致渊深；她曾制五寺，由她落发的有二百余人。

这一些人既然全是一代英杰，则其师的学问便可知了。