病痛与修行：如何运用持经咒念佛的神奇力量，焕发健康生活？

持经持咒念佛之道，为老病者念佛之道

菩萨说："所谓持经咒者，持己心也。菩萨说 "所谓持经持咒，自持其心，亦在直心明心。若只云持熟了，诵多了，念某经某咒某佛，那我虽有大功德，却不能句句销归自性，也不能深悟佛法妙义，那可就果证了、 君不见十字路口，如果没有眼睛，如果没有脚，如果没有乞丐，如果没有乞丐，整日整夜不停地念经，算一算自己一年的持戒就是成百上千遍，到头来却是一个残疾人，一个乞丐，也不曾证得一毫中的果位。为什么？只无悟性，无行为。故知持经，即依经修行，发大愿，或求生佛国，或求明心见性，或发大智慧，或度众生。凡此种种，皆因佛力广大，能满足行人的愿望。以此持经、持咒、念佛"。

请看这一段。第二大节--真正的分部--共有五十六段。如果把第十三段再细分为八段，实际上有六十三段。我们来看第一段，这是持咒念佛的法门。在法会上，通常是弟子有求，菩萨答。当时，有一个人问如何接引经典、持咒，有什么好的方法。觉吉妙吉菩萨解释说，要对如何持经、持咒有一个基本的认知。什么样的认识？持的经和咒就是自己的心--"持自己的心"。我们必须认识到，经和咒是佛陀法身的音声，是佛陀所证悟的实相，或者说是佛陀般若实相中流露出来的言语。它们是让我们接受字面般若，发展照见般若；照见般若得到相应的实践，我们就能证悟实相般若。因此，实相般若、文字般若和观照般若是我们现前一念奇妙清净真心的体、相、用。

因此，这也意味着，当我们读经、诵经、持咒、念佛时，不应该以我们通常在世间学习知识和技能的方式来持有它们。通常，我们在世间学习知识时，当我们读到或背诵一些东西时，我们会立即想到："我要背诵，我要分析，我要归纳，我要演绎"。这都是生灭心--头脑意识中的东西。但这部经咒来自般若实相，它是无相的，是纯净的。咒语的这种纯净离开了分别心，而这正是我们必须注意的。因此，不应该以分别心、生死心持咒。受持咒语时，不应该以意识的逻辑思维来行动，而应该以我们的耳朵来行动，清晰地念诵，清晰地聆听，引发我们本有的闻性。听闻的本性就是实相，这个实相就是我们的当下--众生的一念心--调伏者的一念心，也是诸佛圆满证悟的一念心。我们必须明白这一点。

所以，持经、持咒、念佛，包括这些佛号，整个就是实相，就是阿弥陀佛的心。这个阿弥陀佛的心就是我们本来就有的妙明觉心。通过诵经念佛，就是直接显现或现证我们本具的觉悟心。这是我们对诵经、持咒、念佛的基本认知。为什么说念佛持经要至心？至诚心就是佛心无分别的显现。我们不是去思惟它的意义，也就是恭恭敬敬地念，然后认认真真地听；在听和念的过程中，引发我们自性的清净心；当我们自性的清净心显现出来的时候，我们当下对这个文字般若就有一种观想，就能够在心中默契。即使你熟读经典，有时也要看一看--看或不看都可以。你不能说 "我必须用心去背诵"，因为这可能会成为矫正心智的障碍。

也不能把它当作一项任务："哦，背诵多少遍，我就有多少功德"。要认识到数量只是手段，本身不是目的。手段有时是需要的，但不要把手段当成目的。目的是什么？目的就是念这句佛号能够直指自性，能够与我们的自性相应。这就是我们要注意的。相应有时表述为：以空印空，泼水如水。我们会念的心是真诚恳切的，是佛性的体现；我们念的佛号是阿弥陀佛法身、报身、化身的一切功德，是他妙明真心。能念的心与所念的佛号相应，每一句佛号都钉在自性上，就能深刻领悟到佛号的内涵，就能启动这句佛号的光明。阿弥陀佛的果位之光反过来又照亮了我们的自性之光，这就是 "母子相会"--母亲之光与孩子之光的相会。然后，通过这个过程，我们就能与道合一，巧入无生，就能知道阿弥陀佛的心性--他的愿心--接受弥陀的愿力，了解净土经典所展示的物质、因果、自然的奇妙真理--真理。真理。真理如果你没有这个目的，也就是计较数量，不知道阿弥陀佛的愿力落在哪里，不知道阿弥陀佛的本怀是什么，是很难得到果证的。就像看到那些十字路口的盲人，看到那些没有腿的残疾人，看到那些乞讨的男女，他们每天都在念 "阿弥陀佛，阿弥陀佛"，一年四季，几十万遍。有很多乞丐也会念佛，但他们的心态和目的不一样。我们两年前去印度，印度有很多乞丐，那些乞丐知道这个黄皮肤的人--还是来自中国台湾的--有的是佛教徒，他为了要钱，马上围上去："阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！" 他念着佛号。我们听了当然欢喜。但是他念阿弥陀佛的目的是：你给我钱，你给我钱。你必须给他钱。他不是为了往生而念佛；即使他整天念 "阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"，为了得到很多钱，但最终他还是不能往生。这是因为他没有信心和愿望。他不了解阿弥陀佛的名号，不知道它的含义，也不知道自己念佛是为了往生--"我想得到一点钱"。

如果知道自己得到了佛经和佛号，就应该按照佛经所揭示的真理，在自己的身、口、意中去体悟，在自己的修行中去证悟。佛法不是学术研究。学者写了很多东西--书籍和其他著作--但他（她）的身、口、意并没有体现佛法的精髓，他（她）也没有出离娑婆、追求极乐的心。你必须按照经典的教导去修行，你必须能够从内心深处发下大愿：或求生西方极乐世界，或求开悟成佛，或求开发自己的大智慧来弘法利生，或求自己有大福报来维持救济众生的善业。那么，根据《金刚经》所发的愿可以是不同的，但实际上最核心的愿就是往生极乐世界。

这些愿望的实现--这里有一句非常重要的话--"以佛广大威神力，以满行人愿"。我们所有修行人要实现自己的愿望，必须依靠佛的力量--佛的力量。如果离开了佛力，我们的修行就无法成就，我们的愿望就无法实现。我们千万不要认为："我是一个非常伟大的人，我可以靠自己的力量解决所有问题。如果依靠其他的力量，我好像觉得很难堪，觉得很低微"。事实上，我们这个时代的众生--所有的修行者--都要有忏悔之心。我们还有什么呢？我们全身都是业力。如果没有地藏菩萨的加持，我们将一无是处，我们的修行肯定不会成功。这句话说得非常坚定，觉沃妙行菩萨所说的话非常符合大乘佛教。在《维摩诘经》中，文殊菩萨和维摩诘菩萨的对话也谈到了这一点--所有菩萨的修行都要依靠佛的力量。如何依靠地藏菩萨的力量呢？就是在发菩提心、度众生的过程中依靠它。只有树立了这样的基本观点，用这样回归自性的方法来诵经、持咒、念佛，才能真正做到持经、持咒、念佛，才能真正做到 "一心不乱"。这一段告诉我们几个关键点：第一，佛经咒语与我们当下的心是密不可分的；第二，它告诉我们，我们的理解和行动必须齐头并进；第三，它告诉我们，我们的成就必须依靠佛的力量。当我们读一部经时，我们必须掌握它。读书要有 "书眼"，每一段都有每一段的核心，每一句都有每一句的核心。所以，抓住了这三个核心，基本上就可以理解这段话了--就可以理解了。

请看第二段。

有一个天生的老和尚，久病不愈，欲入径山求死，将尸骨扔进了浦东塔。菩萨说："你想住山等死，没什么好商量的。你愁多少老骨头无处安放？不知地的眼光，直伸两只脚，任他刀砍斧劈，水火浸泡，与你无干。就是为它做长远打算，也太笨了！生前尚且如此，何况死后？你还是简简单单把该省的都省了，单单念阿弥陀佛吧，阿弥陀佛会好好陪着你，终有一天，把现世的肉身招来，往生极乐。入山等死，岂不更好？而生老病死是世间不可避免的苦，你病久了，也不管它痊愈与否，但一念一心，生亦由之，死亦由之矣。"

第二段写道："老病宜念佛。年老多病时，最宜念佛。但很多时候，当我们年老多病时，却无法回光返照，认识到这件事。因为我们多生多世都有肉身观，老了病了，还是想着肉身，把肉身放在第一位。这一点必须强调。有一个老和尚叫天然，他病了很久都好不了，就产生了去冈底斯山等死的念头，然后就把自己的骨头放在了浦东塔里--把自己死后的事情都解决了。

在这种情况下，觉明妙行菩萨开导他，实际上是训斥他，因为他久病不愈，根本没有提起念佛求生的念头。菩萨说："如果你想住在径山等死，你不是没事找事做吗？你还愁这把老骨头没地方安身吗？" "眼光落地"，就是死亡的意思。人一旦死了，眼光就没有了，意识也没有了，腿也伸直僵硬了。意识消失了，这个身体还能是什么？不就是物质现象吗？一具尸体？别人用刀割尸体，用斧头砍尸体，用火烧尸体，用水泡尸体，与你何干？你的本来面目--你的主宰--与这具尸体毫无关系。现在，如果你不在乎你的主人，却还在乎你的身体，在乎这具尸体，还对它进行长远的算计，你这不是颠倒黑白吗？是不是愚蠢？是本末倒置吗？你不关心应该关心你的主人。况且，你活着的时候，这个身体没有任何好处--你在这里病怏怏的，对他人、对社会都没有任何好处，更不用说死后了。死后还有什么好处啊？

他先是被棍棒说服，然后被告知方法。"这个时候你最应该做的事情，就是把其他的事情都砍掉，只念这一句阿弥陀佛。这才是你此时最应该做的事情，而且念佛不空--念佛不离开这一句阿弥陀佛。" 这样你在念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在我们心中显现，阿弥陀佛就在我们心中放光、加持。"阿弥陀佛是你最好的伴侣。当你寿命终了--生命结束的那一刻，阿弥陀佛这个好伙伴就在你的面前，手持莲台接引你，让你直接往生西方极乐世界。这样的大好因缘，难道不比在径山等死要好得多吗？更何况，在这个世界上，这种生老病死之苦，是世人都难以避免的痛苦"。所以，在这种生老病死的时刻，要生起厌离之心，生起欢喜极乐之心。不能在生老病死的时候还提不起这个正念，还在关心自己的身体，还在关心死后怎么办，这些都是有问题的。"病久了，能不能好不要紧，当下一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这样你--2009年11月7日，达安法师在秦皇岛发表的文章