佛教神识：揭秘神秘的灵魂本质

神识（佛教解释）

神识指的是意识，概括地说，神识很小，没有内部界限，所以佛说："一杯水中有八千万众生"。神识大而无外，所以佛说 "有大千世界"。神识是众生的心识。人们普遍认为它是指八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等）。佛教内部和学术界各派对神识也有各种不同的解释和争论。此外，《神识》还是一款集卡型桌面游戏，将时间、速度和其他机制融入到一种新的游戏方式中。这是一款竞技游戏。它由 Ascension Trading 出版。

历史解释

阿赖耶识

根据《大乘起信论》卷一引《增一阿含经》和《俱舍论》卷十六引《契经》（或《杂阿含经》），可以看出阿赖耶识思想的萌芽起源于原始佛教时代。据《超度论》、《大乘常论》卷一、《佛本行集经》卷三十三、《俱舍论》卷十六、《大智度论》卷一百四十五等记载，部派佛教时代的论师都是在爱欲因果论的背景下，将阿赖耶识解释为爱、贪，或爱、喜、乐、欢喜等。但到了大乘佛教时代，马鸣创制了《大乘起信论》来阐释阿赖耶识的内涵，弥勒、无著、世亲等人也创制了论典来阐述唯识缘起论，认为一切皆缘于阿赖耶识，从而建立了唯识哲学的思想体系。其中，无著根据《阿毗达摩大乘经》和《解深密经》，说明第八根本识（阿赖耶识）是众生总报之果，在《小乘圣教论》卷 17 中，无著列举了八个理由来证明阿赖耶识的存在。

分类

无著在他的另一部著作《大乘起信论》中，将阿赖耶识分为自、因、果三类，并提出迷悟二境由阿赖耶识所种而起，这就是 "种性说"，即阿赖耶识是真妄和合的说法。而世亲的《唯识三十颂》，到了唯识流的时代，有二十八个注疏，比较著名的有护法、安慧等十大祖师的注疏；玄奘即以护法的注疏为主，结合其余祖师的说法，编成《唯识论》十卷，对我国、日本、韩国的唯识思想影响深远。

成唯识论》卷二说，阿赖耶识有三义：（1）能藏、（2）所藏、（3）所藏。即：（一）能藏，即第八识善于将诸法种子藏于自体。(二）所藏，指现行熏习种子之义，即本识是七转识熏习诸法种子之处。(3）执，即第八识常被第七识妄想为真我、真法，故又名我爱执。

另外，根据《成唯识论》，在《成唯识论记》卷二的末尾，窥基以自相、因相、果相三相举出了阿赖耶识体的三个位置，即：（1）我爱执藏现前位，指第八识的自相。因为第八识无始以来一直被第七识当作我而爱着，所以称为我爱执现行位。这就是第八识在第七地之前从凡夫到菩萨的位置，也就是第二小乘中的学圣。(2）善恶业果位是指第八识的果位。因为第八识是无始以来的善恶业果，所以称为善恶业果位。这是通往十地菩萨的金刚心位，也是通往小乘无学圣人的金刚心位。(3) 相续持位，指第八识的因果位。此位通向佛果，通向未来。因为第八识执持色心诸法种子，使五根不失，所以称为相续持位。因此，从凡夫到佛陀成道，第八识都是 "相续持位"。不同的论点

我国各教派对阿赖耶识也有不同的看法，如 (1)地论宗，主要依据施设的《十地经论》。它主张阿赖耶识是真实、常住、清净的意识，与佛性如来藏相同。(b) 摄论宗，主要依据真谛所译无著的《大乘摄论》。它主张缘起性空，认为阿赖耶识是无常有漏的，是一切烦恼的根源，前八识加阿赖耶识为第九识，前八识是妄识，第九识是实识。但善提又参以大乘信论，阿赖耶识是无记无明识，是真妄二识，第八识有解脱为真之义，有果位为妄之义，所以善提的思想是真妄二说的融合。(三）法相唯识，以成唯识论为主要依据。玄奘为新译唯识学的代表人物，排斥地藏出身，主张阿赖耶识出身，并建立了五种姓说、人、法二空说。这一新理论不仅在意识形态上带来了巨大的变化，而且在思想文化上也产生了巨大的影响。天王与人王

每个众生（补特伽罗）的阿赖耶识（第八识，又称藏识）都是染污佛性，其功能是不生不灭，但其内容（受影响的各种业种子）总是生灭不已，就某一种子而言，不受轮回，只受有报无报。

例如，如果五识（眼、耳、鼻、舌、身）接受了外来的影响，比如杀了一条鱼，然后被第六识识破，那么它就会变成种子的形态，被纳入隐识之中，即使轮回亿万世、 直到它被转世的补特伽罗杀死时，它才会被消灭，而补特伽罗就是那条鱼的报应，这时旧的种子（杀鱼）就会消失，而新的种子（杀鱼）就会形成，所以这就是所谓的 "冤冤相报何时了"。

这种情况就像一个失忆的人，他每隔一段时间就会失忆，然后他总是要还借来的钱（这就是世界的奇妙之处），他不会因为偶尔忘记就不用还钱。他总是觉得自己的生命很短暂，只有不到几年的时间，但他还是永远这样活着。无论他是下地狱受苦受难，还是变成无知的动物自相残杀，抑或是在人间天堂的善道中成为天王、人王。