究竟解脱：从初学到大乘佛教的修行指南

万法皆光明，万象本圆满，天地万物皆佛坛，众生皆地藏化身。

因为地藏的空性是光，所以地藏的万千幻相也是光。染污的利己主义认为未来才是光明，所以它没有当下的解脱。这就像疯子埃夫拉塔看不到自己的头，惊慌失措地到处奔跑寻找，又像黑熊坚信下一根棍子是最大的，精疲力竭，死了也是遗憾。强烈的自我意识害怕失去自我，在自我享乐的涅槃中感受轮回之苦。就像躲在井底的青蛙，看不到广阔的蓝天；就像漂浮在海面的气泡，害怕自我的毁灭，无法融入浩瀚的大海。专注当下，无本座，便能成佛；敞开心扉，旭日东升，便能照耀世界的光明。

无需改变，我们现在的一切都已完美呈现！如果你愿意改变，只需改变另一种完美的表现形式！选择一种完美的显现模式，我们就成为了他！发现完美显现的过程，就是修行的顺序；发现完美显现的过程，就是悟道的过程；领悟完美显现的过程，就是成道的过程。这就是无上瑜伽的修行法门，又称大圆满、大手印、大乘、心地法门！

我们的化身与佛陀的化身仅在知识上有所不同；

我们的报身与佛陀的报身只在觉性上有所不同；

我们的法身与佛陀的法身并无不同。

解脱的境界不是佛和菩萨的专利，而是所有凡夫都能亲身体验的觉悟。众生的烦恼来自于没有认识到自身的价值，没有看清自己的状态，而是贪恋虚构的世俗目标，从而导致感官的扭曲和迷惑。

须知，时间取当下，空间取本体。修身就是修心，修心就是修觉。转错觉为正觉，就是转识成智。

我们的精神和感官可以通过领悟和实践得到提升，提升和修正之后，我们的认识和感受就会越来越正确。就像哈勃望远镜可以通过技术调整，使拍摄的照片从模糊变得清晰一样。

佛说："一切众生皆有如来智慧德相"。佛陀的意思是说，此时此刻的你，拥有地藏菩萨的圆满智慧和功德。

对于佛陀的这种教导，有上等信心的人是上等根性；有中等信心的人是中等根性；有下等信心的人是下等根性；没有信心的人不是根性。

佛教的修行就是以开放的心态包容一切人、事、物。是非、对错、好坏、善恶等二元对立的分别，是烦恼和嗔恨的根源，也是偏离禅宗的内在原因。因此，在遵循社会现有制度的同时，内心要有完全的包容和超越。这样，与生俱来的平和、自然、和谐、慈悲和爱就会显现出来！心净则国土净，心平则天下平，心宽则世界宽！

禅是一种洞察，洞察万物皆是佛性的显现，包括你我；禅是一种境界，境界是万物本自光明，包括此时此刻；禅是一种感受，感受由内而外的幸福，包括当下；禅实际上是一种觉醒，觉醒佛性自始至终贯穿、融合、显现、生发你我，当然也包括一切觉知和不觉知的事物！

所有过去、现在和未来的正等觉者都是在自心的根本意识境界中圆满的，因此，只有在本觉的自性中才能实现彻底的精神解脱，彻底觉悟的道路绝不是向外寻求或希望得到的。

我不能满足所有人，但我可以满足所有人！这就是禅宗修行的诀窍！要满足所有的人，我根本做不到；要满足所有的人，我完全可以做到，甚至可以满足所有的人、事、物！

因为简单，所以不敢相信；因为亲近，所以找不到；因为相连，所以摸不到；因为相同，所以需要静静感悟！

密宗的修炼会从最初觉醒时的狂喜和惊奇逐渐转变为慈悲和平静，但又多了一分般若和洞察力！此后，就可以真真切切地念 "南无阿弥陀佛 "了！

需要提醒的是： 殊胜的佛法非常难得。我们常说福报--健康、财富、事业成功等等--但这些都不是福报，即使是福报，也是微不足道的福报。真正的福报是能够接触到佛法，并有一点点觉悟和开悟。这就是为什么我们要珍惜、聆听、思索和实践。

进步来自于冥想觉悟和勤奋修行；不努力就永远不会有进步，我们也永远是凡人。解脱之歌的每一个音符都必须由我们自己主动谱写。

大乘密法

佛陀的清净宝库与世间的阿赖耶识，就像黄金与指环，无差别地散布开来。

直指觉性的自证（莲花生大士）

今天，你应该用强制直指的方法来介绍这种本性。你当下的觉性本来就是如此，是不生不灭的自性，怎么能说你不明白心的本性呢？你怎么能说你没有完成对这一觉性的修炼呢？既然你的本觉就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心呢？既然你的本觉就是这个念头，你怎么能说你找不到自己的心呢？既然这个觉是不间断的，你怎么能说你没有看到心的本来面目呢？心的思想者本来就是它，怎么能说找不到动心的人呢？无为而无不为，怎么能说无为而无不为呢？无需修炼，顺其自然，怎能说不能入静？什么都不做就能放下，怎么能说什么都做不了呢？意识、澄明和空性（当下）是无差别的，你怎么能说修炼它们是一事无成呢？这种觉悟是无缘无故自生的，怎么能说不能努力修炼呢？怎么能说无法对治当下生起又消失的念头呢？当下就是这样，你怎么能说你无法认识到当下的本质呢？

方信大师

无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本自具足。佛子居此，即是受佛。他常在其中，常在其中，舍我其谁，不容置疑。此言难得，唯悟者知之。