教化：佛法的真谛与实践

灌输是什么意思？

灌输，又称说服，指教导人们转恶为善。佛陀在世时，说了该说的，证了该证的，但佛陀教诲的目的是什么呢？佛陀教诲的目的是转化；"转化 "也被称为 "教育"，这种教育的目的是让我们开悟和提升。针对不同的众生，佛陀设置了不同的教化方式。虽然教化的方式多种多样，但最终的目的都是为了引导众生解脱、成佛。

佛陀有自己的心灵通行证，一眼就能看出对方属于哪一类有情众生，用什么方法来教化他，在这一点上，其他任何教育者都望尘莫及。佛陀既是真理的体验者，又是真理的化身。佛陀说法时，不仅语言特别殊胜，其形象也蕴含着巨大的力量和功德；他的一举一动、一言一行都是佛法的实践。在一些大法会上，佛陀还会借用各种吉祥神通来调伏众生的心，如放光动地等。佛法的威力确实很大。佛陀的说法确实具有很强的感染力，是其他教育者无法企及的。正因为佛陀拥有如此多的优势，他的教诲无疑是成功的。下面简要介绍一下佛陀说法的特点：

(1) 随机施教：

佛陀在四十九年的弘法生涯中，始终坚持 "契理契机 "的精神。契理 "是符合的意思，契理就是佛说的一切法符合真理；契机就是符合众生的根机。佛说法很讲究契机，众生根机不同，要采取各种不同的方式，实行无量法门，对什么类型的众生就给他们什么样的法门。佛度众生就像医生看病，众生得了什么样的病，佛就给他们开什么样的药方。

(2）方便与技巧：

佛陀不是机械地教导弟子，也不是对弟子进行各种说教，告诉他们什么该做，什么不该做，而是在说法的过程中，经常用各种生动形象的比喻来说服弟子，既有说服力，又易于弟子接受。

(3）有力实用的教诲：

佛陀直接告诉每个人他悟道时所领悟到的宇宙和生命的真谛。这是佛陀直截了当的本意，属于实教，佛陀来到世间的目的就是为了传播这一真实的真理。然而，众生并不能直接接受佛陀的无上教法，于是，佛陀应众生的种种根机，在实教的基础上，以方便之力教化众生，教化之力即是引导众生的种种善法门。

(四）四悉檀：

根据《大智度论》，佛陀的教法以四悉檀为基础。四悉檀的意思是 "成就"，四悉檀是佛陀成就和转化众生的四种方式。现将其介绍如下：

第一，世间悉檀：它指的是世间约定俗成的概念，如房子、桌子、国家、大海等，佛法中也是这么说的。如果离开了大家共同使用的概念，佛陀就无法给我们说法，我们也无法理解。我们称它为茶杯，佛陀也称它为茶杯，这样佛陀就很容易向我们解释这个茶杯是怎么回事。佛陀告诉我们，茶杯只是一个假名，它是业力的总和，没有实相。因此，佛法不离世间，随顺世间。

第二，为人说法：即对不同的人说不同的法。因为人的性格、喜好、根基不同，佛陀教给众生不同的修行方法和途径。例如，佛陀会对根基深厚、智慧高超、慈悲心强的人说，要发菩提心，行菩萨道；对厌离分别的人说，解脱道是出离三界的方法；对贪恋世间福报的人说，天界因果是方法； 对依附心强的人，他说他力之法是救；对独立自主的人，他说自觉之道是自悟之道；对国王，他说治国之道；对女人，他说女人之道。总之，佛陀对不同根基的众生给予了不同的教诲。

第三，对治悉檀： 所谓 "对治"，就是针对众生不同的烦恼习气而开出的法门。我们每个人都有很多烦恼和习气，修行的过程就是修这些烦恼的过程，所谓 "断一分烦恼，得一分菩提"，烦恼断了，佛道也就成就了。然而，众生的烦恼无边无际，该如何下手呢？佛陀是大智慧者，他针对不同众生的不同烦恼，制定了相应的对治方法：嗔恨心重者，观慈悲心；散乱心重者，观数息心；贪欲心重者，观不净心；无明心重者，观因果心；执着常见者，观无常心。这种有的放矢的说法，就是对治悉地。

第四，第一义谛： 这是佛法中最真实、最究竟的佛法。佛陀直接说出自己悟道的真相，让众生了解宇宙人生的真实面貌，这就是佛陀说法的最终目的。这就是佛陀说法的最终目的。佛陀出现在世间，就是要示现世间的真实，众生必须觉悟真理，才能远离烦恼和生死。

(5) 四个令人难忘的回答：

面对众生提出的各种问题，佛陀从以下四个方面进行了回答：

第一，始终牢记： 对于比较决定性的问题，佛陀采取肯定的回答，比如有人问佛陀，是不是所有的人都会死，那么佛陀的回答就是采取常记的方式，人是一定会死的，谁也无法逃避。

第二，分别记述： 如果一个问题包含几个方面，比如有人问："来到这里的人都会死吗？来这里听法的人都信佛吗？他们是不是都皈依了三宝？对于这样的问题，要从两个方面回答：有的人信，有的人不信；有的人已经证得三宝，有的人还没有证得三宝。为了回答不同的问题，佛陀采取了不同的回答方式，这就是分别说法。

第三，诘问：对提出的问题不作正面回答，而是采取诘问的态度。佛陀在世时，舍利弗有一位叔父是外道高僧，学问和辩才都很有权威，当他得知舍利弗跟随佛陀出家后，很不服气，来到僧团找佛陀辩论。他立下了 "诸见不纳 "的论点，即 "我不接受所有的观点"，意图通过辩论打败佛陀。结果，佛陀问他："这是一种被接受的观点吗？也就是说，"你接受你提出的这个观点吗？他一时语塞：如果接受自己的观点，岂不是自相矛盾？如果他不接受，论证就不成立。后来，他也跟随佛陀出家了。

第四，舍利子：这是一种忽略的方式。佛陀用沉默来回答基于好奇心而提出的与解脱修行无关的问题。比如，前面提到的十四个不认识的问题，如果对生活和修行没有意义，佛陀就用舍利子的方式来解决。

关于 "教法 "的其他解释

敎，上行下效，化成于下也。不过，它也被称为 "敎"、"化"、"敎行于上，化成于下也"。中国传统 "敎化 "是文化与武术的融合。文以虚为本，武以实为本；虚生于实，实基于虚。教行于上，化成于下也。

(1)指儒家主张的为政以体化，教化以效行，化成于下也。

诗经-周南-关雎》序： "教化之美，移风易俗"。

礼记-经解》： "故礼之教也微，其止恶也在未形"。

(四库全书-钦定四库全书》卷三十三）"灌输之礼，与中州之礼同，不可谓之丑"。

(2）指环境影响。

史记-三王世家》："土地灌输使然"。

灌输与教育的区别

"灌输 "与 "教育 "仅一字之差，但手段的高明程度却远非教育所能比拟，它将政治教育与文化教育、教化感化、环境影响等有形无形的手段综合运用，既有皇帝的谕令，又有各级官员的诏书，既有皇帝的诏书，又有各级官员的行为指导，还有立功立碑、树人、传播普及读物等形式； 既正面灌输百姓的道理，又注意与日常活动相结合，使百姓在不知不觉中明事理，潜移默化，其效果比单纯的深入扎实的教育还要好得多。

正因为如此，自古以来，凡是有见识的政治家都十分重视灌输的作用，把灌输作为正风俗、治国家的重要国策。礼记-经解》中说："故礼之灌输也微，其止恶也在未形"。西汉董仲舒将灌输比喻为拦截洪水的堤坝，"民之从利者，如水，非灌输堤坝不能止。故教化立而奸邪止，则堤成矣；教化废而奸邪出而刑罚不能胜，则堤破矣。古代君王清楚这一点，所以南面治理天下，不以教化为大事，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以友，节民以礼，使刑罚甚轻而禁令不犯，教化行而风俗美。"

灌输的哲学定义

在所有作用于人的行为中，人的行为都是灌输。灌输是人这一高级动物以人类的形式实施人类行为的形式。人的一切行为，无论在什么情况下、以什么形式发生，其本身都对人产生各自的影响，这种影响表现为人的思想观念的变化，当人的某种行为在现实中背离了自然禀赋时，人就在人的行为中受到了教训，当人的行为与自然禀赋相一致时，人就在人的行为中受到了启发。