龚自珍：历尽磨难，感恩报佛恩的传奇人生

如何报答佛恩历久弥新

--龚自珍与佛教

中国近代史上有三位重要人物： 林则徐、龚自珍、魏源，他们都是朋友，都敢于直言，勇于进取，要求改革社会，自强不息，他们的思想、文章、壮举对当时和后世产生了很大的影响。值得一提的是，他们不仅是主张经世致用的政治家、思想家，还是虔诚的佛教徒。林则徐曾手抄《金刚经》等五种经咒，题名《行箧日课》，随身携带。龚自珍自称 "极乐世界佛弟子"，魏源受菩萨戒。

在一般人的心目中，像他们这样具有强烈入世精神的人，怎么会与 "消极入世 "的佛教结下不解之缘呢？其实，佛教不仅有世俗的一面，更有积极入世的一面。大乘佛教极力主张 "不为一己安乐，但愿众生离苦"、"地狱不空誓不成佛 "的理想，而 "世大同佛家主张 "慈悲与智慧"。

佛教提倡 "慈悲智慧 "和 "大无畏 "的精神，行菩萨道。强调 "自觉觉他"，"愿一切众生常得安乐及安乐因，愿一切众生常离苦及离苦因"。这既是解脱的根本，从世间法的角度看，又弘扬了中国传统文化中修身、报国等进步思想，共同构成了中华文明的璀璨景象，激励着龚自珍、林则徐、魏源等有志之士实现救世救民的伟大理想。

本文简述了龚自珍的学佛经历，从中也可以看出佛教对社会生活的进步作用，以及对中国近代文化的积极影响。

龚自珍自幼就有佛缘，二十九岁那年，他正式开始信佛学佛，作了一篇《大心文》，文章洋洋洒洒近三千字。文中说："伏以人身难得，佛法难闻，我今得一点善权，得生在人，宛然如云。今于法末，欲报大恩，须发大愿。" 他先发愿断除贪、嗔、痴三种自心烦恼，再发正念，然后发愿在成就自己之后，再成就一切众生。

魏源曾在《定安文略叙》中记述龚自珍的学术成就： "于经学通《公羊春秋》，于史学长西北之世，以六经小学之书为周秦诸子之绪，以纪金乐石为虢，以王朝掌国，天下之人为质干。晚尚好西书，谓创深微云"。最后一句 "西域书 "指的是来自西域印度的佛教经典，龚自珍对自己的佛学造诣十分自豪。

龚自珍从小就自称有 "智慧骨"，幼年随父亲在北京，住在法源寺附近，保姆带他进寺玩耍，他 "每每依佛座玩，流连忘返"。

长大后，他还经常逃学到寺庙里看和尚念经拜佛。他的前辈和朋友中不乏佛教高僧、学者，与他们交往中，龚自珍逐渐增加了对佛教的认识和兴趣。二十九岁时，他正式开始信仰佛教。他写了几首诗，告诉妻子 "欲收狂心渐向禅"，并准备过 "一卷金经香一炷，忏王自忏法无边 "的生活。

忏悔是诚信的第一步，从此他开始了对佛法的虔诚追求。他讲述了自己初学禅时的烦恼： "罄尽习气真困难，见闻要屏除。僧出禅，鬼做梦，写文章。我思不能食，新诗如乱云飞渡。纵使卢阳阁拉回，仍有许多烦恼"。

为了屏除杂念，不受樱花戒，他写下了《戒诗五章》，决心戒诗。龚自珍拜师学艺，他自称比他年长二十六岁的学者蒋元是他最早的佛学导师。他在《与蒋居士注》中说："自真之学，见足而进。"他深深感激蒋源在佛学道路上的指引，教他寻求 "无上法宝"、"无上医王"、"无上万佛之师"。他还对江源指引他走上佛教之路深表感激，认为江源是在教他寻找 "无上法宝"、"无上医王 "和 "世间息壤"。

江源的老师彭实木先生，人称智桂子，修净土法门，是近代僧侣佛教的先驱。在《龚自珍全集》中，有一篇题为《智贵子赞》的文章，其中写道："极乐世界学佛的人，没有比我智贵子更圆满的了"。他被认为是 "大菩萨示现世间"，备受尊崇。因此，龚自珍也信仰净土宗。他不仅发大愿，更勤于修行，首先是诵经持咒。龚自珍阅读了大量佛经，在北京，他曾向镇国公荣斋居士、龙泉寺僧才借阅佛集。龚自珍全集》中有五十篇佛学文章。他不只是泛读佛经，还对佛经进行整理和组织，指出佛经翻译中的错误。全集》中的《正译》、《妙法莲华经四十二问》等七篇文章都是这方面的文章。此外，《最录》中也有十八篇文章，对他所读佛经的大意进行了评述，可见其用功之勤。他发愿诵读《大集经》的 "清 "字，"拔一切业障根本，得生净土陀罗尼"，五十九字真言四句其次，除了自己修行，他还将功德布施出去。他与妻子何慧云一起，"舍净财助刊《当昙广论修多罗结义经》，印一百二十本流通送人"。将中国古代僧人的著作编成《中国古德传》，抄录二百册赠送给各寺庙。在北京，他还为龙泉寺募捐建藏经楼，写下 "为龙泉寺募捐建藏经楼启 "作为广告。四十二岁那年，龚自珍接触到天台宗的典籍，改变了对天台宗的偏爱。天台教义更能满足他对佛教知识的追求。他查找有关天台宗的书籍，并在《我说天台三字偈》、《揭天台七卷经》等诗文中多次提到天台宗。他说："自达摩至慧能，无出我天台宗者"。他还自称 "天台学者"。因此，他自称 "天台后裔"，称自己的居所为 "龙树斋"。他还在家中供奉了一尊天台智者大师的檀香木像。

1837年，也就是龚自珍四十六岁那年，"九月二十三日夜，不寐，披衣起，菊影在案头，忽证法华三昧"。为此，他写了一首诗： "疯禅开尽礼天台，掉臂琉璃屏风背。不是瓶髓花影晚，鸠摩罗什枉译此经"。记录了他悟道后的喜悦心情。

龚自珍对佛教的信仰和实践，给他的社会观、人生观都带来了极大的影响。佛教思想不仅是他信仰的内容，也是他用来批判封建社会制度的有力武器，是他冲破传统思想束缚，要求变革创新的精神财富之一。在他的一首《梵书》诗中，他大胆地贬斥儒学，弘扬佛学，对儒学的正统性提出了挑战："儒学不过九流之一，夔如何足道？西方大圣大经》也是横扫千军，包罗万象。即以文章而论，亦九流之师也。释迦牟尼后世佛，圆圆吧。" 儒家本是九流之一，并无高尚之处，而佛家则可以囊括九流，可以为九流之师。在统治者定孔子为万世师表的时代，龚自珍毅然表现出对儒学的蔑视、反抗精神。

有趣的是，龚自珍也用佛教来解决自己的情感矛盾。他有两首诗记述了自己的一段情史。第一首是《纪游》，写他在春天的一个傍晚与一位可爱的女子在湖边相遇，两人心心相印，依依惜别。第二首《纪游后》写他三日后独自来到湖边，遥想当时的情景，心中无限惆怅，因为他们的爱情不为现实所允许。从清晨到傍晚，他四处徘徊，没有归来。在感情的折磨下，他恍然大悟： "闻道天上缤纷界，痴人意远不言传。或携手，或相笑，此乐之极也。我已得天法，神亲形可隔。我手执梅花，其颔微如石"。这里的色界天，应该叫欲界天，龚自珍记错了。

在佛教情欲天的上层境界中，异性之间只要相互握手或相视一笑，就能得到满足。龚自珍通过这样的 "天法"，为自己的解脱找到了法门，也为他的精神恋爱找到了理论依据，这使他从常人难以排解的痛苦中走了出来，恢复了内心的平静。龚自珍在诗中认识到了无言之爱、形神之爱，这种处理感情的方式具有重要的现代意义。总之，龚自珍后半生致力于佛学的研究与实践，有修有证，取得了一定的成就，但他终究没有完全走上空山归寂之路。

他崇尚佛教，更关注中国的现实。他把佛教作为自己的精神源泉之一，对佛教哲学的思考，对佛教典籍的诵读，开阔了他的视野，磨练了他的思想，丰富了他的心灵。这使他能够冲破传统儒家思想的藩篱，以更加超然的目光审视现实社会和人生。这也是他的思想具有强烈批判色彩的原因之一。

他不仅开创了中国近代思想史上的一代风气，也推动了近代佛教的复兴。后来的维新派，如康有为、梁启超等关注佛教并从中汲取营养，都与龚自珍的启蒙有关。谭嗣同根据佛教理论撰写《仁学》，呼吁冲破封建社会的罗网，显然受到了龚自珍的影响。

摘自《鞍山佛教》2018年第1期