破解《般若波罗蜜多心经》的神秘内涵

般若波罗蜜多心经》简释（三）

"心"：

心有多种： 第一，草木之心。第二，肉体之心。第三，精进心。第四，缘心。真理之心。

第一，草木之心，如草心、花心、树心等，是无情之物，虽有生长，但无作用。二是肉团之心，是一种生理物质，即五脏六腑之心，虽有形体，却全无情感。三、精气之心，是一种比喻，如中心、心要等，但取其意，却无实质。四、缘心，即我们现在所见、所闻、所感、所知、所攀缘的境界，发生分别念的妄心。白日做梦，随尘逐境，境现则有，境现则无，无常起灭，离色等尘，此心则无，虚妄不实。就像海面上的浪花，风起时随风而起，风静时随风而灭，随风而起，随风而灭，无有自性，只是海面上偶然产生的泡沫现象。

因此，上述四种心，除了心之本喻外，都不是本经所摄，本经所摄的是第五种真心。此真心在各经中都有提及，但名称不一；只是名称不同，但意义相同。涅槃经》称之为 "常住佛性"；《楞严经》称之为 "妙真如性"；《华严经》称之为 "一真法界"；本经称之为 "实相"；禅宗称之为 "祖师大德 "或 "法眼"，等等，不一而足。

现在，让我们单独谈谈 "真心"： "无妄即真，不变称如。这个真如、常住、不变的心，就是我们现前灵知的本性，它清净、寂静、光明，不生不灭，清净平等，遍一切处，具足一切功德智慧，离生死烦恼，离一切妄想，离一切尘垢。所谓 "非一切法，是一切法；非一切相，是一切相"，世间万法皆依此而立。然而，这颗真心在哪里呢？它既不在内，也不在外，更不在中心，无来无去，无边无处，无迹可寻，无言可述。

它像什么？无形无相，无声无色，非青黄赤白，非长非短，非方非圆，不可名状，亦不可无名。"言其大者，尘不可入；言其小者，空不可持；言其有者，视之不见，听之不闻；言其无者，觉之可感，施之皆然"。

古语有云："若要见本尊，须亲见，平日无分际"。何谓原生态？就是我们现在所说的 "永恒的真理"，它每天都在我们身边，与我们密不可分，可惜我们没有意识到，错过了它的本尊。"常住真如 "虽然寂静不动，但却可感可知，自在无碍，纵观过去现在未来，横观四方四隅上下，无处不在，与诸佛同体，是众生之本； 圣人不增，凡人不减，常失不离，当下顿悟，无有增益。可为悟源，不为悟转；随缘不变，不变随缘"。这就是本心的精神动力和本来面目。但我们认识到了吗？

华严经》云："三界一切法，唯心所现"。又说："应识法界性，一切唯心造"。楞严经》说："一切法唯心造"。此心是佛的本质，是万法的根本。所谓实相般若在此，观照般若在此，文字般若离此不远；修因般若在此，证果般若在此，念佛般若在此，参禅般若在此，闻法般若在此，乃至行住坐卧都离此不远。只可惜众生被无明烦恼所蒙蔽而不自知，执六尘缘影为心，起惑造业，枉受生死；若能不为尘劳所惑，认清这颗真心，"识自本心，见自本性"，便能与佛无二无别。

所以，这部经的目的，就是为众生破妄显解脱之门；处处澄明色空，破妄显真，乃至阐述从世间众生的五蕴皆空，到无智无得的世间万法皆空的道理。因为空性圆满，所以不能取一切相；因为不取一切相，所以能见实相。没有什么无和再无，没有什么空和再空，没有什么非要觉悟此心不可。

"经"：

经 "是佛陀的教诲。梵文音译为 "首陀罗"（注 2），或 "应付"，意为 "完成经文"。简称 "经"。故曰 "契经"，"契 "即契理契机。契理 "即是契合佛陀的心性（一切言教都是从佛陀的慈悲心中流露出来的）；"契机 "即是契合众生的需求（一切言教都是针对众生的需求而说的）。

契理而不契机，则如世俗说教；契机而不契理，则如渔歌樵唱。佛所说的一切经典，都具有契理、契机的特点和能力，所以称为 "经"。以上是概括性的说法，如果具体到这部经，有人说它上合般若实相之理，下合空无自性解脱之机。

根据《杂阿毗达摩论》，有五种含义： 1）生（诸法的生起）；2）泉（正法的滋味无穷无尽，如泉水滚动）；3）示（阐扬一切正法）；4）墨绳（辨别邪正）；5）结发（正法无散）。

这里说明了 "贯"、"摄"、"常"、"法 "四种含义： "贯通 "是指将佛陀的一切教法串联起来，使其不至于失传，犹如珠联璧合（如果佛陀的言教没有汇集成经，又怎么会流传千古而不至于失传？佛陀圆寂已经两千多年了，但我们仍然能够听闻佛法，这是因为我们对佛法有穿透力和坚持力。所谓 "常"，是指万世不易改变。佛法 "放之四海而皆准。

换言之，千古不变之言，谓之 "常"（佛陀的言教最真最正，最能启迪世人，所以千古不变）。世人所遵循的是同一条道路，这就是 "法"（佛陀的言教是至善至美的，是最契机契理的，所以能为世人所遵循）。正因为它符合理论，所以才能流传千古；正因为它符合机缘，所以才能成为世人的楷模。正因为佛教的理论是如此的完备和广泛，所以它才能流传的时间无限--不分古今（两千多年来，佛教一直受到广大学者的推崇，这说明它不易被世人所效仿），流传的地域无限--不分东西（世界上几乎所有的地方都有佛教的流传，这说明全世界都在效仿佛教）。(佛教几乎在世界各地都有流传，这说明全世界都遵循同样的原则）。因此，简单地说，《金刚经》就是 "真理"，是放之四海而皆准的、必然的，可以适用于古今中外的一切人、事、物。佛经》也是一切圣贤的修行、修炼之法。唯有此经，才是悟性空、求证性空之人的修行之经。本经也是道路，是成佛之道。仅就本经而言，它是一条从生死之岸通往涅槃之岸的捷径。从广义上讲，《楞严经》是宇宙万法的真理，是佛法的真理，与《楞严经》教义的真理是不相违背的。 华严经》云："从一微尘出千卷经"。经义之广，由此可见一斑。

根据佛陀一代时教的言教，归纳为三藏--经藏、律藏、论藏。我们现在所讲的《般若波罗蜜多心经》属于经藏，因此被称为《般若波罗蜜多心经》。待续

注释：

注释 2：

据《首陀罗尼经》，被译为 "线经"，印度古代以贝叶记录佛陀的言教（如我国古代用竹简记录文字一样），用线穿成，编纂成书，使之不至于失传，得以流传后世。因为佛所说的一切言教，都是由人搜集、编纂而成，所以佛才能流传至今不灭；就像线的珠子不作散落一样，所以叫线。不过，我国古代的圣人，如孔子、孟子等，他们所说的言教也称为经，为了顺应这一方的习俗和一般人的心理，所以把译经译为 "经"，并加个 "契 "字作别选。其实，经名与经行虽不同，但意思是一样的，都是通义。按照《说文》的解释：直线为经，横线为纬。而线以通华，经以持纬，似此经线性质相同，而为习惯之别而已。