佛七讲话第六集：持名念佛，求生西方，现在就行动！

佛七说法七十九年第六集第一期

第五日，念佛求生西方，不可慢。

念佛人不可慢认我，要放下我慢。所谓自大，就是执着于我。比如，我不喜欢你看我的眼神，这就是我慢；这件事对我无益，这也是我慢。总之，争名夺利就是我慢。

我慢源于两种执着：一是人我执，即以五阴身心为我；二是法我执，即以名、利、钱财为我。一言以蔽之，人我主义就是利己主义，法我主义就是利他主义。我是什么？这个东西是我的，这就是 "我"。他不知道 "我 "和 "我性 "都是因果，唯识学说："假言我即法"，因为 "我 "和 "法 "都是因果，没有自性，他执着于自性的真实性。从广义上讲，他坚持我和我性都是实有的，所以他坚持一切。唯识学称之为遍计所执。因此，那些具有 "我慢 "的人是无所不在的。

人的利己主义会产生一种叫做烦恼障的障碍，法的利己主义也会产生一种叫做所知障的障碍。烦恼障是究竟涅槃的障碍，所知障是无上菩提的障碍。

有人会说："这与我无关，这是佛的事，佛已证得无上菩提和究竟涅槃！

但是，在三乘法（即闻乘、缘觉乘、菩萨乘）中，只要没有烦恼障，就能获得心的解脱。证得心解脱者即是四大阿罗汉。如果没有所知障，就能获得智慧解脱，智慧解脱、菩萨直至诸佛。

如何才能获得心的解脱呢？我们都听说过--断见思惑。如果一个人有所有的见思障碍，他的心就无法解脱。小乘人还把所知障称为智慧障。这两种障碍都是由心的懈怠而产生的。

因为烦恼，心灵得不到解脱，在六道中轮回。只有逐渐断除一二三四果，六道轮回才会停止。因此，见思是凡夫的病根。由此可知，心没有解脱，就会产生烦恼和障碍，继续分段生死。分段生死有生灭之相。人死后转生为动物，有生死相；动物死后生到天上，也有生死相。这些都是分段的。

凡夫有所知障，也就有智慧障，所以没有智慧。这也是一种生死的延续，即所谓的变易生死。什么是变易生死呢？每个人的生命都在一秒一秒地消逝。即使活到八十岁死了，也不是八十岁死，而是从现在开始，一分一秒、一秒一秒地慢慢死去。所谓的念头在不断前进。这种死，是没有生死相的。一天过去，一天死去。但却没有生死之相，只有潜移默化的念头流转。这种生死称为短暂生死。被所知障障住智慧的人不知道这一点。如果一个人获得了两种生死，即分段生死和变易生死，则称为两种生死的终结。药师经》中说："苦灭时，二死必尽"，指的就是这两种死。如果破除了二种障碍，就不会再有二死。如果没有人我和法我这两种我执，就没有两种障碍。什么是佛性？破二障、了二亡、空二我就是成佛。

佛教徒都知道，我们经常听到 "了生脱死 "这句话，但有些人不知道，还说了生脱死是消极的。他不知道佛教的深意。

如果要了生死，就必须破除两种障碍--烦恼障和所知障--难道说破除烦恼障和所知障也是消极的吗？若要破二障，必须空二我--人我空、法我空，说人我空、法我空也是消极的吗？如果能断二障、了二亡、空二我，就成佛了，这也是消极的吗？

因此，我们要认识到，不要像别人一样，你知道，破二障、灭二亡、空二我，逐渐使你超凡入圣，我们不能说超凡入圣是消极的。我们不能说转世是消极的。不仅佛经对此再三告诫，所有大乘教派都是这样说的。如果你变得傲慢，就会造成很多伤害。如果一个人执行以自我为中心的法则，首先就会产生嗔痴，而嗔痴并非由慢而生；如果产生嗔痴，必然会造恶业；由于造恶业的原因，必然会遭受三途之苦。由此可知，三途之苦，皆由我慢而生。所以，我们应该戒慢。道宣律师说，众生之苦，自生自灭，与他人无关。欲成佛，欲往西方，亦是心转；堕三途苦，亦是心转。所以说 "万法唯心造"。

在这七天里，不仅不能傲慢，回去后也要时刻警惕，不能傲慢。傲慢的人不相信三宝，不相信阿弥陀佛。我们要绝对相信阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号，求生西方。

或者有人会说："我们能不能靠念佛往生西方呢？念阿弥陀佛的名号就能往生西方吗？

不仅阿弥陀佛是这样，所有的佛都是这样。只要你念药师佛，就能往生东方。因为佛度众生有四种方式：一是以相好光明度众生，这是身业；二是以神通度众生，这是意业；三是以说法度众生，这是语业；四是以名号度众生，这是以功德愿力度众生。其中，唯有念阿弥陀佛名号最容易。

希望大家都能持阿弥陀佛名号，求生西方。不要有我执，不要生烦恼障、所知障，不要堕落为节死和刹那生死。现在开始念佛。