达摩祖师禅法：通往心灵解脱的钥匙

今天是农历十月初五。佛历 2561 年。恭迎达摩祖师圣诞 达摩祖师即菩提达摩。译为觉行。据《高僧传》记载。南印度人。属于刹帝利种姓。精通大乘佛教。受到禅修者的尊敬。禅宗第二十八祖。中国禅宗初祖。与宝志禅师、傅大士合称梁朝三大士。

北魏。达摩曾在洛阳、嵩等地传授禅法。当时，对他所传的禅法褒贬不一。约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》记载，他在民间常被称为达摩祖师。他是禅宗的创始人。著有《韶室六门》上下卷。包括《心经颂》、《破相论》等。

佛教达摩祖师见生子

论》、《二入论》、《安心法门论》、《顿悟论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门论》等。其中大部分为后人所托。其弟子有慧可、道裕、僧副、昙林等。达摩祖师的禅法

达摩祖师在中国南朝梁武帝时期来到广州。梁武帝信仰佛教。达摩到南朝都城建业会梁武帝。他对这次会见并不满意。于是，他一苇渡江。北上来到北魏都城洛阳。后驻嵩山少林寺。面壁九年。二祖慧可大师传其衣钵。后出玉门，云游一生。

1. 心传心

据《祖堂集》记载，为了表达自己求法的恳切和决心。(神光）便拿起一把利刃。断左臂，置于师前。放在师父面前。

大师对神光说："诸佛求道之初。皆不惜身命。为法忘躯。如今你求法 在我面前 以诸佛为榜样 自断一臂 以这种方式求法 你一定会成功的"

他将自己的名字从神光改为慧可。

又问： "请和尚放心"

师曰： "会心。与汝安心。"

入曰： "寻心不可得"。

师曰： "觅非汝心？以汝心毕竟安。"

法语慧可曰： "以汝心毕竟安 你现在明白了吗？"

慧可大悟下说。

慧可白僧： "今日我知。一切诸法。本来空寂。今日方知 菩提不远。是故菩萨至萨婆若海（佛智）而心不动。不动念，登涅槃岸。"

师云： "如是。如是如是。"

慧可说： "和尚此法有文字记载不？"

达摩曰 "我法以心传心。勿立文字。"

2、传衣示信

达摩云： "我有袈裟。传

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与你。" 慧可白和尚说： "法从心传。无有言说。以此袈裟为何物？"

云大师： "法印授权之内。以证其心；袈裟之外。以定宗旨。袈裟虽不在法上，法亦不在袈裟上。法亦不在袈裟中。在三世诸佛。三世诸佛，互相教化。我今用袈裟。我愿以我对佛法的信仰，让后世法师有传承。学法之人知其旨 消除众生的疑惑。"

慧可鞠了一躬。九年来，他是我的挚友。日夜不离左右。

达摩祖师说："佛祖将法眼和袈裟赐予叶大迦叶。就是这样做的。连我也是如此。我现在托付给你。你听我的偈语 '我本是此地人。我生于此地，传道救世。一花开五叶，结果自然成。'"。

3. 四观

入道有多种途径。概括起来 不外乎两种。一是以理入道，二是以行入道。

理由是什么？就是通过教学来实现真理。我深信，众生皆有同一真性。然为物尘妄念所蔽。无法显现。若亦舍妄归真。便可专心壁观。无我无他。凡圣合一。我不会动摇 而不随文训。此乃合乎情理。无有分别。无为而无不为。谓之 "理"。

入行者。是为四行。余行皆含于此。这四行是什么呢？一、报怨行；二、随缘行；三、无所求行；四、求法行。

冤冤相报何时了？这就是佛教徒的修行。如果他受苦，他应该对自己说。受苦时，当自念："过去无量劫，我已舍本逐末。我抛弃了我的本源，从尽头开始前行。我一直在各种世界中漂泊。我有许多怨恨和仇恨。我违犯了无穷无尽的事情。今虽未犯。这是我过去的苦果和恶业。人天皆不能见。我甘愿忍受。我无怨无悔。经云："痛时莫愁。这是为什么呢？因为我知道自己在说什么。此心生时 此心生时，与理相应

佛法导师受浸染

应。体错而进道。是故说为怨报行。二随业行：众生无我。而业报转。苦乐皆受。皆由业力生。若我得荣华等报。我是过去业力所感。我现在才刚刚得到 这一切都过去了。何乐之有？得失皆因缘。没有得失。快乐之风不动。路随缘而行。故曰随缘。

第三，无所求者：世人总是执迷不悟。他们渴望得到一切。他们称之为追求。智者明理。理与俗相反。自在无为。形随动静。万物皆空。无欲无求。功德黑暗。常随

会说汉语的藏传佛教法师

驱逐。三界长住。犹如火宅。诸身皆受苦。谁能安乐？我悟此理。所以，放下一切。止念不求。经云："求是苦。无欲则刚 知道无欲 这才是真正的道。故曰无求。第四种称为 "法"：本性清净的原则。这就是 "法"。此理空无所有。无色无执。这里没有什么，那里也没有什么。经云："法无众生。佛法离众生，佛法无我。法无我，离我垢。

佛祖开光的文字是什么？

因此"。如果一个有智慧的人能够相信并理解这个道理，就应该称之为佛法并付诸行动。佛法不吝啬。身、命、财、行檀施。心无悭吝。通达三空。不依赖，不执着。但为除垢故。召化众生而不取其相。此为自利。也能利益他人。这也丰富了菩提之路。檀施如此。其他五种也是如此。为了消除妄念 修六度。无为而无不为。此亦名为法行。