虚云老和尚开示：参禅的三大境界及其修炼方法

虚云长老关于参禅的一段开示：

"---- 参禅者收摄六根，从一念生处观之，照此言说之头。见无念清净自心，然后密、静、寂，照见自心。五蕴皆空，身心寂静，空无一物。从此，昼夜六时，行住坐卧，如如不动。久之，即身成佛，苦痛皆尽。"

略加解释： 参禅或修习世间禅定的佛弟子，只要希望今生解脱，就应该这样修行，可以称为修行人。六根不辨六尘，谓之六根皆辨（严格来说，前五根不辨，是意根通过前五根来辨）。所谓眼根不辨形体美丑，耳根不辨声音好坏，鼻根不辨气味香臭，舌根不辨饮食，身根不辨触觉粗细、舒适与否，意根（第六意识）不回忆过去，不设想未来，不关心当下发生的事情。如果做不到，就在僻静处反复练习，一旦发现自己的六根已经分离，就立即放下，不必自责。随着时间的推移，你会逐渐掌握得更好。记住，不要放弃，因为心本来就没有这些分别。

收摄六根时，心应置于何处？应该观察自己心中念头生起的地方。所谓 "言头"，其实就是 "念头"，也就是分别念产生之前的清净心境。这样观察久了，当因缘契合时，刹那间就会看到自己无念的清净心。这其实就是初悟，禅宗称之为破本参，天台称之为开圆悟。但二者有很大区别，因为经教的修证程度不同，开悟的智慧更好，可以称为达摩祖师（现在穿上僧服就叫达摩祖师，其实不是达摩祖师）。

开悟的达摩祖师虽然已经悟到了自己的真如本性，但已经知道那是自己的法身不灭不改；破本参的禅师也知道那是自己父母未出世时的本来面目。然而，这只是 "知"，尚未证悟。因此，修为不可不足。来到这里的人本来就不多，还有很多人止步不前。要像虚云老和尚那样，不落桶底不罢休，不大彻大悟不罢休，不悟道成佛不罢休！

当你领悟到无念的清净心时，你的修行就正式开始了。就像走在夜路上，突然有了一盏灯，你就不会再迷路了。修行的方法就是观照开悟的离念清净心，使其不被妄念所覆盖。这也是禅宗所说的牛郎织女修行法。其实，一开始是无法观照到的，妄念杂念会不时出现，甚至会蜂拥而至。但不要紧，当杂念来临时，千万不要理会，继续观照无念的真心。妄念就像小偷，你看它一眼，它就会被吓跑，因为它本来就不是真实的。如果你继续这样观照它，你的心就会逐渐变得细腻、安静，你的心自然就会'绵密宁静'。此时，修行者没有粗念，非常接近本心，犹如水无波，故称'寂静'；虽然没有粗念，但对心体非常清楚，故称'寂照'。

如此照耀良久，忽然与本心相应，当下便会深悟'五蕴皆空'，即色、受、想、行、识皆非实有。身心无相执着，身无来去之相，心无动念分别之相，故曰'身心寂静'。这里还有一种顿悟，即深悟虚无，禅宗称之为 "重门"。修行者大彻大悟，自在安然，'无为而无不为'。即便如此，无始以来的无明仍未破除，不应止步不前，而应更进一步。

怎么做呢？那就是继续安住在 "离念 "的真实境界中。此时，无需刻意观想，纯粹一心一意，日夜不停，几乎没有二念。在行住坐卧中，一心清净，自然不会动摇，故称'如如不动'，这就是三摩地，三世诸佛的摇篮。

深入三摩地之后，心已不动，在原始的澄明中，只剩下最后一点认知，那就是无明。楞严经》云："有知之知，无知之本；无知之知，即是涅槃"。随着修行者长期深入的修行，在某种因缘的推动下，这最后一点不明了的认知会在三摩地中消解。心中的微妙念头戛然而止，大彻大悟显现，即刻 "见性成佛"。

至此，真的无性可见，因为所见皆性；真的无佛可悟，因为境界皆佛。没有丝毫的对立和认知，称其为佛性已是痴人说梦。没有 "我"，也没有 "非我"。没有苦，没有乐，只有纯粹无拘无束的自由。不再有任何真实的事物，因此也就没有福报或灾难，所以 "苦已尽"。即使苦尽，也没有苦海可言，没有烦恼可言，没有涅槃可言。在清净圆满的觉悟中，一切如如不动，这就是方便说的见性成佛。